情色书屋

离娄下：君视臣如土芥，臣视君如寇雠
书名： 四书五经名句鉴赏（上） 作者： 盛庆斌 编著 本章字数： 3033 更新时间： 2025-05-09 16:15:51

第三章

孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥［1］，则臣视君如寇雠［2］。”

王曰：“礼，为旧君有服［3］，何如斯可为服矣?”

曰：“谏行言听，膏泽［4］下于民；有故而去，则使人导之出疆，又先于其所往［5］；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之［6］，又极［7］之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠何服之有?”

第四章

孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙［8］。”

第五章

孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”

第六章

孟子曰：“非礼之礼，非义之义［9］，大人弗为。”

第七章

孟子曰：“中也养［10］不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸［11］。”

第八章

孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”

第九章

孟子曰：“言人之不善，当如后患何?”

第十章

孟子曰：“仲尼不为已甚［12］者。”

第十一章

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

第十二章

孟子曰：“大人者，不失其赤子［13］之心者也。”

第十四章

孟子曰：“君子深造［14］之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资［15］之深；资之深，则取之左右逢其原［16］，故君子欲其自得之也。”

第十五章

孟子曰：“博学而详说之，将以反说约［17］也。”

第十六章

孟子曰：“以善服［18］人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

第十八章

徐子［19］曰：“仲尼亟［20］称于水，曰‘水哉，水哉!’何取于水也?”孟子曰：“原泉混混［21］，不舍昼夜，盈科［22］而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔［23］。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍［24］皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情［25］，君子耻之。”

第十九章

孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希［26］，庶民去之，君之存之。舜明于庶物［27］，察于人伦［28］，由仁义行，非行仁义［29］也。”

第二十章

孟子曰：“禹恶旨酒［30］而好善言。汤执中［31］，立贤无方［32］。文王视民如伤［33］，望道而未之见［34］。武王不泄迩［35］，不忘远。周公思兼三王［36］，以施四事［37］，其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”

第二十一章

孟子曰：“王者［38］之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》［39］作。晋之《乘》［40］，楚之《梼杌》［41］，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”

［注释］ ［1］土芥：泥土杂草。 ［2］雠（chóu）：同“仇”。 ［3］礼：指《仪礼》。旧君：指过去侍奉过的君主。服：指穿丧服。 ［4］膏泽：恩惠，恩德。 ［5］先于其所往：先派人到他要去的地方为他作好安排。 ［6］搏：捕捉。之：这里指其家人。 ［7］极：穷，用作动词，意为使之穷困、走投无路。 ［8］徙：迁徙，离职。 ［9］非礼之礼，非义之义：似是而非的礼，似是而非的义。 ［10］中：符合中庸之道的人。养：教育，熏陶。 ［11］其间不能以寸：两者相差无几。 ［12］已：太。已甚：过分。 ［13］赤子：婴儿。 ［14］深造：获得高深的造诣。 ［15］资：积累。 ［16］原：同“源”。 ［17］约：简约，这里指要领，中心思想。 ［18］服：取胜，胜过。 ［19］徐子：孟子的学生徐辟。 ［20］亟：屡次。 ［21］原：同“源”。混混：通“滚滚”，水势盛大的样子。 ［22］科：坎，坑洼。 ［23］是之取尔：“取之是尔”的倒装句，意为取这个罢了。 ［24］浍（kuài）：田间大沟渠。 ［25］声闻：名声，名誉。情：真实，实际情况。 ［26］几希：少，一点点。 ［27］明于庶物：懂得事物的道理。 ［28］察于人伦：了解人类的常情。 ［29］由仁义行：顺着仁义的本性而行。行仁义：把仁义当作外部准则或手段而行。 ［30］旨酒：美酒。 ［31］汤：商开国君主名。执中：坚持中庸之道。 ［32］方：框框，标准。立贤无方：举拔贤人没有一成不变的条条框框。 ［33］视民如伤：关心老百姓就像关心受了伤的人一样。 ［34］而：同“如”。望道而未之见：对道的渴求如同总是看不见道一样。 ［35］泄：通“亵”，亵渎。迩：近。 ［36］三王：夏、商、周三代圣王，即禹，汤，周文王，周武王。 ［37］四事：禹、汤、文、武四人的事业。 ［38］王者：指三代圣王。 ［39］《春秋》：原为各国史书的通称。后专指据传为孔子所作的鲁国编年史书。 ［40］《乘》：晋国史书名。 ［41］《梼杌》（táo wú）：楚国史书名。

［鉴赏］ 同《论语》进行比较，总体而言，《孟子》之中的对话、论辩以及议论体裁的文字明显更多，而且篇幅也普遍得以加长。但是，在文体上，它还是继承与发展了《论语》的语录体，书中有很多类似于《论语》的那种简短的语录。它们只表述观点，往往只有二三句话，并没有加以充分的展开与论证，但却思想深邃，耐人寻味。语录体这种体裁，最为适合用来保存民族精神导师的思想成果，虽然缺少逻辑分析，没有记录思维过程，但是其观点鲜明，读后令人印象十分深刻，因此是表达思想权威的观念的有效的手段。这一篇就包含了不少语录，实际上荟萃了许多名句、格言。

《孟子》书多次论及君臣关系，这也是一个十分重要的论题。孟子坚持认为，君臣在人格之上是平等的，要始终要求君主尊重并且关心臣下。第三、四章直言不讳地表达了这种理念，提出了臣是否应忠于君，完全取决于君主对待臣下的态度。没有人有义务为昏庸残暴的君主效力。如果士人无罪被杀，那么大夫则可以挂印而去；如果人民无辜被杀，那么士人则可以离开。这样，孟子实际上否定了“君要臣死，臣不得不死”的愚忠态度。最令那些迂儒惊恐的是，孟子使用了一种在他们看来堪称是“狂悖”的语言概括了君臣关系：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”这充分地表现了孟子对那些残暴昏庸的君主的鄙视与痛恨。

本篇里有许多语录都是讲述道德修养的，其中有几条都涉及了一个较为重大的伦理学理论问题：怎样将真正的道德与那些道德的假象区别开来，也就是说，要怎样才能成为一个真实的人。首先，孟子指出了在世人之中，往往可以看到有“非礼之礼，非义之义”。显然，这是指那些为了博取他人好感、表现自己而刻意做的一些善事，或是那种带有功利目的而遵循道德法则的虚伪言行等等。这些行为具有相当大的欺骗性与迷惑力，但是，它们并不是真正合乎道德的。所以，孟子特别强调，君子不该采取这样的行为。

另外，孟子还指出：“由仁义行，非行仁义也”，精辟地指明了真正的道德与道德的假象二者的不同之处。“由仁义行”是依仁义之心而行，使得纯真的情感自然显现而出的行为，是为了心灵的需要，而感到不得不做的事情，因此是一种真诚的行动，而且具有一种内在的强大精神动力，如同他在第十八章所说的如“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海”。而“行仁义”则是将仁义当作是外在的准则来加以实行，内心并没有觉悟，或是出于某种目的刻意为之。因此，决定性的因素是心灵对仁义之心的需要，而不是将仁义道德当成饰物，用来包装自我。

上一章 下一章