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（中国）002
书名： 青少年名著快读1000部 作者： 赛格 本章字数： 20375 更新时间： 2024-05-28 10:52:26

其中非常有名的有“苏秦以连横说秦”的故事。苏秦，家贫，学业有成之后，立志有所作为，于是他用连横之策上奏章十次游说秦惠王，主张扬秦国武力，兼并诸侯，吞灭天下，但是却没有被秦王接受。苏秦得到如此待遇却未“心灰意冷”，反而回到故里，更加勤奋地学习。在一年多的时间里，头悬梁、锥刺股，刻苦攻读有关兵法、医学、经济和法令等方面的书籍。对当时各国的具体形势作了充分的研究。

当时，列国之中，齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦最为强盛，而七国之中又首推秦国最强。于是，苏秦经过反复思考，初步形成了一个促成六国结盟以共同对抗秦国的战略思想，即“合纵”。于是，他改用合纵之策游说赵王。他对赵王说，秦国强大，早就有入侵中原之念。凭各国的实力，都难以单独抵抗强秦，如若各国都争相讨好秦国，将来势必被秦国各个击破。若各国联合，则“地五倍、兵十倍于秦”，攻一国而各国援助，则秦虽强，亦不敢轻举妄动，各国亦可相安无事。因此，苏秦请赵王出面倡议六国合纵抗秦。赵王当即就采纳了他的建议，并且拜苏秦为相国，派他去游说各国，以订立合纵盟约。苏秦遂又以赵国使者的身份，去其余各国说以利害，并成功地得到各国君主的赞同。

回到赵国之后，被封为武安君。此时，苏秦非常得势，千金、车马任他使用，路上往来威风十足。回到家中，父母对他刮目相看，妻子和嫂子对他俯首帖耳，再也不敢对他轻视了。

【作品赏析】 《战国策》是我国古代记载战国时期政治斗争的一部最完整的著作。它实际上是当时纵横家游说之辞的汇编，而当时七国的风云变幻、合纵连横、战争绵延、政权更迭，都与谋士献策、智士论辩有关，因而具有重要的史料价值。该书文辞优美、语言生动，富于雄辩与运筹的机智，描写人物绘声绘色，在我国古典文学史上亦占有重要地位。

此外，《战国策》虽然是历史著作，但它与《左传》、《国语》等有很大的不同。因为书中有许多记载，作为史实来看是不可信的。

19.《贾长沙集》

【点击作者】 贾谊(公元前200～公元前168)，西汉著名的大儒，人称贾生、贾子、贾长沙。代表作有《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》。其最为人称道的政论作品是《过秦论》、《治安策》和《论积贮疏》。

【情节浓缩】 贾谊年轻时学识渊博，很有抱负，曾针对时弊提出了一套改革政治、法律的主张，但遭到了守旧的贵族和大臣们的打击和诬陷，被迁为长沙王太傅他深为忧伤愤懑。四年后改为梁怀王太傅，梁怀王堕马死，贾谊自伤未尽大夫之责，经常哭泣，以至郁郁而死，年仅33岁。后人辑他的文章为《贾长沙集》。

以下是精彩的部分章节《过秦论》：

秦孝公据殽函之固，拥雍州之地，君臣固守，以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵，此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意；吴起、孙膑、带佗、兒良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，遁巡而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其敝，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹；因利乘便，宰割天下，分裂河山。强国请服，弱国入朝。

延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。……

《过秦论》总结了秦代兴亡的教训，实则昭汉之过。《陈政事疏》和《论积贮疏》是批评时政之作，提出用“众诸侯而少其力”的办法，巩固中央集权制；要“驱民而归之农”，巩固政权。其文说理透辟，逻辑严密，气势汹涌，词句铿锵有力，对后代散文影响很大。

【作品赏析】 贾谊是汉代骚体赋的代表作家，其散文也堪称文采斐然，著名文论家刘勰称其奏疏是“理既切至，辞亦通畅，可谓识大体矣”。

20.《史记》

【点击作者】 司马迁（公元前145～约公元前90），字子长，夏阳（今陕西韩城县南）人。西汉史学家、文学家。他因直言进谏而遭宫刑，却因此更加发愤著书，创作了名震古今中外的史学名著《史记》。

【情节浓缩】 《史记》纪事的时间，上起黄帝，下至汉武帝太初年间。规模宏大，全书共130篇。按编排顺序，包括“本纪”（历代帝王的传）12篇，“表”（用表格的方式，将历代帝王、诸侯之间的大小事简明扼要地排记）10篇，“书”（典籍、文献）8篇，“世家”（诸侯、贵戚及有重大贡献的将相名臣的历史，《孔子世家》与《陈涉世家》是例外）30篇，“列传”（各个时代各个不同类型、不同阶层、不同民族重要历史人物的传记，其中包括最后一篇《太史公自序》）70篇。

《项羽本纪》是《史记》中的名篇。郑板桥说：“《史记》百三十篇中以《项羽本纪》为最，而其中又以巨鹿之战、鸿门之宴、垓下之围为最。”下面对其进行简要介绍。

项羽参加秦末农民起义，在灭秦战争中发挥了巨大的作用，但后来在楚汉战争中失败。司马迁不以成败论人，认为项羽在灭秦之后曾一度左右政局、发号施令，因而将他的传记列入本纪，视同帝王，给予了极高的评价。《项羽本纪》记叙了项羽由起兵到灭奏、由楚汉战争到兵败自刎的全过程，歌颂了他的英勇善战和在反秦战争中的不朽功绩，鞭挞了他的残暴不仁和一系列政策上的失误，展示了其必然灭亡的悲剧命运。

“巨鹿之战”是项羽“暴兴”，成为西楚霸王的起点。公元前208年冬，秦军主力击败项梁军，又过河包围了赵都邯郸，气焰嚣张。而被派去救赵的义军主帅宋义，目光短浅、自私自利。项羽果断地杀死宋义，担任了义军的领导。他带领将士们破釜沉舟，誓死抗敌，击溃了秦军主力，奠定了起义军反秦胜利的基础。

“鸿门宴”则是项羽由成功转向失败的关键。当项羽钳制住秦王朝主力战时，刘邦趁秦王朝后方空虚，进入关中，攻下咸阳，并想阻挡项羽入关。项羽进关后，要与刘邦一决雌雄。当时项羽军队有四十万，刘邦只有上万，形势显然对刘邦不利。为此，刘邦假意到鸿门向项羽谢罪，表示自己没有称王的野心。

在酒宴期间，项羽的谋士范增曾多次暗示项羽杀掉刘邦，但是项羽没有同意。项羽的手下项庄舞剑，意在寻找机会杀死刘邦，却又被项羽的叔父项伯所挡。正在危急时，刘邦的随从樊哙在张良的示意下进营，保护刘邦。骄矜粗疏的项羽轻视了敌手，使刘邦借口上茅厕而逃走。范增得知后断言：将来与项羽争夺天下的，一定是刘邦。

“垓下之围”写项羽最后败亡，慷慨别姬，勇敢突围，斩将杀敌，所向披靡，虽刚愎自用，但知愧对江东父老，不肯渡乌江，自刎而死，凄凉悲壮，震撼人心。

【作品赏析】 《史记》是一部百科全书式的历史巨著，是中国古代三千年间政治、经济、文化等各方面历史的总结。它不同以前史书采用的编年体或国别体，而是采用纪传体，以人物为中心来反映历史内容。这是史学体例上影响极为深远的创举。

同时，《史记》还是一部伟大的文学作品，把中国的历史散文推上了一个新的高峰。“史家之绝唱，无韵之离骚”，是鲁迅先生对《史记》的巨大史学价值与文学价值所给予的高度评价和精辟概括。

21.《汉书》

【点击作者】 班固（32-92），字孟坚，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人，生于东汉光武帝建武八年。班固的父亲班彪是一个史学家，曾作《后传》六十五篇来续补《史记》。《汉书》就是在《后传》的基础上完成的。

【情节浓缩】 《汉书》包括本纪十二篇，表八篇，志十篇，列传七十篇，共一百篇，后人划分为一百二十卷。它的记事始于汉高帝刘邦元年，终于王莽地皇四年。

《汉书》的体例与《史记》相比，已经发生了变化。《史记》是一部通史，《汉书》则是一部断代史。《汉书》把《史记》的“本纪”省称“纪”，“列传”省称“传”，“书”改曰“志”，取消了“世家”，汉代勋臣世家一律编入传。这些变化，被后来的一些史书沿袭下来。

《汉书》记载的时代与《史记》有交叉，汉武帝中期以前的西汉历史，两书都有记述。这一部分，《汉书》常常移用《史记》。但由于作者思想境界的差异和材料取舍标准不尽相同，移用时也有增删改易。

《汉书》新增加了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《艺文志》。《刑法志》第一次系统地叙述了法律制度的沿革和一些具体的律令规定。《地理志》记录了当时的郡国行政区划、历史沿革和户口数字，有关各地物产、经济发展状况、民情风俗的记载更加引人注目。《艺文志》考证了各种学术别派的源流，记录了存世的书籍，它是我国现存最早的图书目录。《食货志》是由《平准书》演变来的，但内容更加丰富了。它有上下两卷，上卷谈“食”，即农业经济状况；下卷论“货”，即商业和货币的情况，是当时的经济专篇。

《汉书》八表中有一篇《古今人表》，从太昊帝记到吴广，有“古”而无“今”，因此引起了后人的讥责。后人非常推崇《汉书》的《百官公卿表》，这篇表首先讲述了秦汉分官设职的情况，各种官职的权限和俸禄的数量，然后用分为十四级、三十四官格的简表，记录汉代公卿大臣的升降迁免。它篇幅不多，却把当时的官僚制度和官僚的变迁清清楚楚地展现在我们面前。

【作品赏析】 从思想内容来看，《汉书》不如《史记》。司马迁不完全以孔子思想作为判断是非的标准，而班固的见识却不及司马迁。但《汉书》开创了断代为史和整齐纪传史的编纂体例，保存了许多重要的历史文献，在《史记》的基础上增补了国内外各民族史的资料，这是值得充分肯定的。

22.《曹操集》

【点击作者】 曹操(155～220)，字孟德，小名阿瞒，沛国谯县(今安徽亳县)人。汉魏间政治家、军事家、诗人。其子曹丕称帝后，追谥其为魏武帝。后人将其作品辑为《曹操集》。

【情节浓缩】 曹操的诗歌，极受乐府影响，现存的诗歌全是乐府歌辞。这些诗歌虽用乐府旧题，却不因袭古人诗意，自辟新蹊不受束缚，却又继承了“感于哀乐，缘事而发”的乐府精神。例如《薤露行》、《蒿里行》原是挽歌，曹操却以之悯时悼乱。《步出夏门行》原是感人生无常，须及时行乐的曲调，曹操却以之抒述一统天下的抱负及北征归来所见的壮景。

曹操诗的内容大致有三种：反映汉末动乱的现实，统一天下的理想和顽强的进取精神，以及抒发忧思难忘的消极情绪。

汉末大乱，曹操又南征北讨，接触的社会面非常广大，故多有亲身经验和体会，如《蒿里行》谓汉末战乱的惨象，见百姓悲惨之余又见诗人伤时悯乱的感情。故后人谓曹操乐府“汉末实录，真诗史也”。

曹操生于官宦，怀有统一之宏图，《短歌行》有谓“周公吐哺，天下归心”可资明。其进取之心亦可见出，如《龟虽寿》言之“老骥伏枥，志在千里”言己虽至晚年仍不弃雄心壮志。

一代枭雄，纵风光一世，亦有星落殒灭之时。曹操对此也感到无能为力，只有作诗感，无可奈何。如《短歌行》中“譬如朝露，去日苦多”的感伤，《秋胡行》之低沉情绪，《陌上桑》等游仙作品中都可见他的消极情绪。

曹操的诗歌形式是十分创新的。他尤擅写五言体和四言体。《蒿里行》原是杂言，曹操却以五言重写，非常成功。四言诗自《诗经》之后已见衰落，少有佳作，但曹操却继承了《国风》和《小雅》的传统，以四言诗反映现实，抒发情感。《短歌行》、《步出夏门行》等均是四言诗之佳作，使四言诗重生而再放异彩。曹操诗文辞简，直抒襟怀，慷慨悲凉而沉郁雄健，华美辞藻并不常见，惟形象鲜明，如《观沧海》一诗：“秋风萧瑟，洪波涌起，日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里。”寥寥数笔，即能以辽阔的沧海景象，表现诗人的胸襟，不加润饰。

【作品赏析】 曹操富有创新精神的民歌，开启了建安文学的新风，也影响到了后来的杜甫、白居易等人。

23.《悲愤诗》

【点击作者】 蔡琰(约177～?)，字文姬，陈留人。蔡琰之父蔡邕，为东汉末年著名的文学家、书法家和音乐家。有《东都赋》、《胡笳十八拍》、《悲愤诗》等杰作。

【情节浓缩】 《悲愤诗》有五言及骚体各一首，写作者自己的悲惨遭遇，也反映了人民在当时战乱中所受的痛苦。以下是五言诗的部分精彩章节：

汉季失权柄，董卓乱天常。志欲图篡弑，先害诸贤良。逼迫迁旧邦，拥主以自强。海内兴义师，欲共讨不祥。卓众来东下，金甲耀日光。平土人脆弱，来兵皆胡羌。猎野围城邑，所向悉破亡。斩截无孑遗，尸骸相撑拒。马边悬男头，马后载妇女。长驱西入关，迥路险且阻。

还顾邈冥冥，肝脾为烂腐。所略有万计，不得令屯聚。或有骨肉俱，欲言不敢语。失意几微间，辄言弊降虏。要当以亭刃，我曹不活汝。岂敢惜性命，不堪其詈骂。或便加棰杖，毒痛参并下。旦则号泣行，夜则悲吟坐。欲死不能得，欲生无一可。彼苍者何辜，乃遭此厄祸。

边荒与华异，人俗少义理。处所多霜雪，胡风春夏起。翩翩吹我衣，肃肃入我耳。感时念父母，哀叹无穷已。有客从外来，闻之常欢喜。迎问其消息，辄复非乡里。邂逅徼时愿，骨肉来迎己。己得自解免，当复弃儿子。

【作品赏析】 蔡文姬的五言《悲愤诗》不光具有极高的思想性，而且是中国文学史上第一篇女子创作的五言长篇叙事诗，在中国诗歌发展史上占有重要地位。

24.《曹子建集》

【点击作者】 曹植(192～232)，三国时魏国诗人。曹操之子，字子建，封陈王，谥思，后称陈思王，“三曹”之一。主要作品为《曹子建集》，代表作有《野田黄雀行》《七步诗》《洛神赋》等。

【情节浓缩】 曹植生前自编过作品选集《前录》78篇。死后，明帝曹叡曾为之集录著作百余篇，《隋书·经籍志》著录有集30卷，又《列女传颂》1卷、《画赞》5卷。然而原集至北宋末散佚，今存南宋嘉定六年刻本《曹子建集》10卷，辑录诗、赋、文共 206篇。

曹植在诗歌艺术上有很多创新发展，特别是在五言诗的创作上贡献尤大。汉乐府古辞多以叙事为主，至《古诗十九首》，抒情成分才在作品中占重要地位，曹植发展了这种趋向，把抒情和叙事有机地结合起来，使五言诗既能描写复杂的事态变化，又能表达曲折的心理感受，大大丰富了它的艺术功能。曹植作为建安文学的集大成者，对于后世的影响是不小的，在两晋南北朝时期，他被推尊到文章典范的地位。

相传曹植的哥哥曹丕做了皇帝之后，要想迫害曹植。于是命令曹植在走七步路的短时间内作一首诗，做不成就要杀头。结果曹植应声而出，作了一首《七步诗》：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急？”

“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。”诗中以萁豆相煎为比喻，控诉曹丕对兄弟们的残酷迫害。取譬生动贴切，感情沉郁愤激。诗人从煮豆的过程中产生诗的联想：豆萁与豆子本是同根所生，而今却成了敌对的双方，一方无情摧残，一方受尽煎熬。诗人由此联想到自身处境，不是也正受同胞兄弟的残酷迫害吗？一个“燃”字，一个“泣”字，形象地刻画出萁豆相煎的情景，通过拟人化的手法，把一方凶残，另一方惨痛的情境，鲜明地表现了出来。

“本是同根生，相煎何太急？”写豆发出悲愤的控诉，语意双关，揭示题旨，表面上是豆责豆萁，实际上是曹植对曹丕的责问。这两句语意警切，感情愤激，言在此而意在彼，妙在含蓄不露。

【作品赏析】 曹植的诗歌辞赋散文艺术成就都很高，堪称“建安之杰”。其诗作以曹丕即位为界，前、后期内容上有很大差异。前期生活优裕，志满意得，为抒发建功立业的壮志豪情，情调开朗雄健；后期诗作题材广泛，内容深厚，写了一些愤慨不平、暴露统治阶级内部的矛盾、反映人民疾苦的作品，风格沉郁悲壮。

25.《洛神赋》

【点击作者】 曹植(192～232)，三国时魏国诗人。曹操之子，字子建，封陈王，谥思，后称陈思王，“三曹”之一。主要作品为《曹子建集》，代表作有《野田黄雀行》《七步诗》《洛神赋》等。

【情节浓缩】 对《洛神赋》的思想及艺术成就，前人曾予以极高的评价，最明显的是常把它与屈原的《九歌》和宋玉的《神女》诸赋相提并论。其实，曹植此赋兼二者而有之，它既有《湘君》、《湘夫人》那种浓厚的抒情成分，同时又具宋玉诣赋对女性美的精妙刻画。此外，它的情节完整，手法多变和形式隽永等，又为以前的作品所不及。因此它在历史上有着非常广泛和深远的影响。

以下是其中的部分精彩章节：

“余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩而要之。嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。

于是洛灵感焉，徙倚彷徨，神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。尔乃众灵杂遢，命俦啸侣，或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延。休迅飞凫，飘忽若神，凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。……”

【作品赏析】 《洛神赋》抒情优美，富于神话色彩，对后世影响甚大，是建安时期抒情小赋的代表作品。人神恋爱的题材在西方文学中屡见不鲜，但在中国古代文学中却并不多见。《洛神赋》从人神双方入手，抒写彼此的相慕相恋之情，甚为难得。

26.《阮步兵集》

【点击作者】 阮籍（210～263），字嗣宗，三国时期魏陈留尉氏（今河南）人，曾为步兵校尉，魏高贵乡公时官散骑侍郎。他的主要作品是八十二首咏怀诗，格调高昂，在五言诗发展中占重要地位。有《阮步兵集》。

【情节浓缩】 阮籍以《咏怀》八十二首最为著名。除诗歌之外，阮籍还长于散文和辞赋。今存散文九篇，其中最长及最有代表性的是《大人先生传》。另又存赋六篇，其中述志类有《清思赋》、《首阳山赋》；咏物类有《鸠赋》、《狝猴赋》。考《隋书·经籍志》著录阮籍集十三卷，惜已佚。明代张溥辑有《阮步兵集》。

下面是其中的部分精彩诗篇：

《咏怀》（其一）：夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。

（其四）：天马出西北，由来从东道。春秋非有托，富贵焉常保。清露被皋兰，凝霜沾野草。朝为媚少年，夕暮成丑老。自非王子晋，谁能常美好。

《咏怀诗》（其二）：月明星稀，天高气寒。桂旗翠旌，佩玉鸣鸾。濯缨醴泉，被服蕙兰。思从二女，适彼湘沅。灵幽听微，谁观玉颜？灼灼春华，绿叶含丹。日月逝矣，惜尔华繁！

【作品赏析】 阮籍透过不同的写作技巧，如比兴、象征、寄托等，藉古讽今，寄寓情怀，形成了一种“悲愤哀怨，隐晦曲折”的诗风。

27.《嵇中散集》

【点击作者】 嵇康( 224～263 ) ，三国魏文学家、思想家、音乐家。字叔夜。谯国铚县人（今安徽宿县西南）。为“竹林七贤”之一。所著有《嵇中散集》，后人辑本，以鲁迅所辑校《嵇康集》最为详备。

【情节浓缩】 嵇康崇尚老庄，讲求养生服食之道，善鼓琴，工书画。在哲学上，他认为“元气陶铄，众生禀焉”，提出“越名教而任自然”之说，主张回到自然，厌恶儒家各种人为烦琐礼教。在政治面目上表现为刚肠嫉恶、锋芒毕露。嵇康遭钟会陷害，被司马昭所杀，临刑前，奏《广陵散》一曲，从容赴死。嵇康是“正始文学”的代表作家，文风犀利，泼辣洒脱，他一生勤奋著述，其诗文在中国古代文学史上中有较高地位，“心写心声不失真”是嵇康诗文最突出的特点。

下面选取其中的精彩章节：《答“难养生论”》里的《克五难》：“养生有五难：名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虚精散，此五难也。”

【作品赏析】 嵇康曾隐居山阴，谈玄说理。在嵇康身上，入世与出世，有着深刻的矛盾。

28.《诗品》

【点击作者】 钟嵘，字仲伟，颍川长社(今河南许昌)人，生卒年不详。他在齐梁时代曾作过参军、记室等小官。

【情节浓缩】 《诗品》所论的范围主要是五言诗。全书共品评了两汉至梁代的诗人一百二十二人，计有上品十一人，中品三十九人，下品七十二人。在《诗品序》里，钟嵘谈到自己对诗的一般看法：“故诗有三义焉，一曰兴，二曰比，三曰赋。文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹采，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。若专用比兴，患在意深，意深则词踬。若但用赋体，患在意浮，意浮则文散，嬉成流移，文无止泊，有芜漫之累矣。”从这一段话来看，他对诗的看法，一是强调赋和比兴的相济为用，一是强调内在的风力与外在的丹采应同等重视。这和刘勰的看法大体接近，仅仅在对比兴的解释和重视程度上略有不同。

钟嵘论诗有一个重大特色，这就是他善于概括诗人独特的艺术风格。他概括诗歌风格主要是从以下几方面着眼：一是论赋比兴，例如说阮籍的诗“言在耳目之内，情寄八荒之表”；说左思诗“得讽谕之致”；说张华诗“兴托不奇”，是着眼于比兴寄托。二是论风骨和词采，例如说曹植诗“骨气奇高，词采华茂”；说刘桢诗“真骨凌霜，高风跨俗，但气过其文，雕润很少”；说张协诗“雄于潘岳，靡于太冲”，“词采葱倩，音韵铿锵”，是风骨和词采相提并论。三是重视诗味，在序里他已经说五言诗“是众作之有滋味者也”，又说诗应该使人“味之者无极，闻之者动心”，反对东晋玄言诗的“淡乎寡味”。四是注意摘引和称道诗中佳句，在序里他曾经摘引“思君如流水”，“高台多悲风”等名句，称为“胜语”；论谢灵运诗，称其“名章迥句，处处间起”；论谢朓诗，称其“奇章秀句，往往警遒”；论曹操诗也说他“甚有悲凉之句”，都是注意奇警秀拔的诗句的例子。除以上四点以外，他还善于运用形容比喻的词语来描绘诗歌的风格特征，例如评范云、丘迟诗说：“范诗清便宛转，如流风回雪；丘诗点缀映媚，如落花依草。”用语非常新鲜贴切。

【作品赏析】 钟嵘《诗品》是中国文学理论批评史上第一部论诗的著作，对后代诗歌的批评有很大的影响。唐司空图，宋严羽、敖陶孙，明胡应麟，清王士祯、袁枚、洪亮吉等人论诗都在观点上、方法上、或词句形式上受到他不同程度的启发和影响。

29.《论衡》

【点击作者】 王充（27～97），字仲任，会稽上虞人（今浙江上虞），东汉著名思想家。著有《论衡》一书。

【情节浓缩】 《论衡》一书大约作成于汉章帝元和三年(86年)，现存文章85篇。

东汉时代，儒家思想在意识形态领域里占据主导地位，但与春秋战国时期所不同的是，儒家学说被打上了神秘主义的色彩，掺进了谶纬学说，使儒学变成了“儒术”。而其集大成者并作为“国宪”和经典的是皇帝钦定的《白虎通义》。王充写作《论衡》一书，就是针对这种儒术和神秘主义的谶纬说进行批判。

《论衡》细说微论，解释世俗之疑，辨照是非之理，即以“实”为根据，疾虚妄之言。“衡”字本义是天平，《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虚实之分”(《论衡·对作》篇)，因此，它是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献。

正因为《论衡》一书“诋訾孔子”，“厚辱其先”，反叛汉代的儒家正统思想，故遭到当时以及后来的历代封建统治阶级的冷遇、攻击和禁锢，将它视之为“异书”。

汉儒思想体系是董仲舒提出的唯心主义哲学思想，其核心是“天人感应”说，由此生发出对其他一切事物的神秘主义的解释和看法。“天人感应”的要旨就是“天帝”有意识的创造了人，并为人生了“五谷万物”；有意识地生下帝王来统治万民，并立下统治的“秩序”。《论衡》书从宇宙观上反对这种见解，针锋相对的提出自己的观点。

《论衡》一书首先从宇宙观上否定了“天人感应”的“天”，还世界的物质性面貌。不过，《论衡》书中所描述的宇宙观，是一种自然主义的宇宙观：“天地合气，物偶自生也”，“及其成与不熟，偶自然也”(《论衡·物势》篇)。所以，这种宇宙观只能是人能利用自然，辅助“自然之化”，但终究不得不听命于自然力的支配。这是古代唯物主义的最大缺陷。

【作品赏析】 《论衡》作为一本反映汉代人科学思维水平的著作，是有其不朽的历史价值的。在《论衡》一书中，王充为论证自己的哲学观点，广泛运用一些自然科学上的例子，从而使得这部著作记载了大量当时人们熟知的科学知识，为后人保存了可贵的史料。

30.《说文解字》

【点击作者】 许慎（约58～约147），字叔重，东汉汝南召陵（今河南郾城县）人，有“五经无双许叔重”之赞赏。他是汉代著名的经学家、文字学家、语言学家，是中国文字学的开拓者。他于公元100年（东汉和帝永元十一年）编著的《说文解字》，是中国首部字典。

【情节浓缩】 《说文解字》旧称字书，又简称《说文》，按今天观点看，它是我国语言学史上第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典。同时，它创立了汉民族风格的语言学——文献语言学，《说文》就是文献语言学的奠基之作。稍后于许慎的东汉学者如郑玄注三礼，应劭、晋灼注《汉书》，都曾援引《说文》以证字义。

《说文》完整而系统地保存了小篆和部分籀文，是我们认识最早的古文字——甲骨文和金文的桥梁；《说文》的训解更是我们今天注释古书、整理古籍的重要依据。所以《说文》在今天仍有巨大的学术价值和应用价值。

《说文》这样一部巨著，是在经学斗争中产生的。今文经学与古文经学之争是汉代学术思想领域中最重要的一场论争。秦以前的典籍都是用六国时各国的文字写的，汉代称六国文字为“古文”，用古文书写的经书称为古文经。秦始皇出于愚民政策的需要，把这些用古文字写成的《诗》《书》等典籍付之一炬。西汉初年，一些老年儒生凭记忆把五经口授给弟子，弟子用隶书记下来。隶书是汉代通行的文字，称“今文”，用今文书写的经书，称今文经。后来陆续发现用古文字写的经书。这样在汉代经学家中就分成了今文经学家和古文经学家。

两派的区别不只表现为所依据的经学版本和文字不同，更主要的表现为怎样使经学为封建统治服务上。今文经学家喜欢对经书作牵强附会的解释和宣扬迷信的谶纬之学；古文经学家则强调读懂经典，真正理解儒学精髓，为此侧重名物训诂，重视语言事实，比较简明质朴。许慎属于古文经学派，他编著《说文》是要以语言文字为武器，扩大古文经学在政治上和学术上的影响。

【作品赏析】 《说文》首创部首编排法，为后世字书所沿用，对传统语言学的形成和发展有巨大影响，后世所说的文字、音韵、训诂之字，大体不出《说文》所涉及的范围，而《说文》本身则形成一个专门学科。

31.《伤寒杂病论》

【点击作者】 张仲景(150～219)，名机，字仲景，东汉南阳郡涅阳县（今河南省南阳县）人，为古代伟大的医学家。他的医学著作《伤寒杂病论》对于推动后世医学的发展起了巨大的作用。

【情节浓缩】 公元3世纪初，张仲景博览群书，广采众方，凝聚毕生心血，写就《伤寒杂病论》一书。

《伤寒杂病论》是中国医学四大经典著作之一。本书内容包括六经辨证、杂病辨证、平脉法，特别是载有六气主客、伤暑病脉证并治、热病脉证并治、湿病脉证并治、伤燥病脉证并治、伤风脉证并治、寒病脉证并治等篇，对六淫病邪风、寒、暑、湿、燥、热等论述较为详尽，这是本书与其他医书不同之最大特点。同时，书中还列举了许多病例，并保存了大量有效方剂。本书内容丰富，理、法、方、药连贯紧凑，理论联系实际，至今还是学习中医必循的一本重要医著。

在这部著作中，张仲景创造了三个世界第一：首次记载了人工呼吸、药物灌肠和胆道蛔虫治疗方法。

【作品赏析】 《伤寒杂病论》成书近2000年的时间里，一直拥有很强的生命力，它被公认为中国医学方书的鼻祖，并被学术界誉为讲究辨证论治而又自成一家的最有影响的临床经典著作。书中所列药方，大都配伍精当，有不少已经过现代科学证实，后世医家按法施用，每能取得很好疗效。

32.《太平经》

【点击作者】 于吉（？~200），东汉末期道士，琅琊（今山东胶南）人，学界一般认为他是道教经典《太平经》的作者。

【情节浓缩】 《太平经》，又名《太平青领书》，早期太平道奉为主要经典。从道教的出现来看，《太平经》是道教第一部经。

《太平经》主要采用的是问答体，即真人（弟子）问，神人（天师）答。《太平经》的基本内容，《后汉书·襄楷传》中说是：“专以奉天地、顺五行为本，亦不、有兴国文嗣灾害术。“范晔说是：“以阴阳五行为宗，而多杂语。”《神仙传》说是：“专论阴阳、否泰、灾眚之事，有天道，有地道，有人道，云治国者用之，可以长生，此其旨也。”以上分析，大致正确。

《太平经》的经义，大致可分为四个方面：一是构筑了早期道教的神学思想及体系，提出了神仙不死、身中神、求长生等观念。二是为帝王治太平提出的一套统治术，以阴阳五行学说为理论基础，以“无为而无不为”的黄老学说为治国方针。认为天人一体，人的一切能够影响天道，人治不得，天必降以灾祸，小则损伤疾病，大则灭国亡家，均与治道有关。并且提倡儒家的伦理道德，表示对明君清官的拥护和向往。还以神的权威，劝诫和警告昏君和贪官污吏，谴责他们的贪婪，不劳而获和残暴。要求平等，反对过度剥削，提出一种以建立人人劳动、周济贫穷的平等社会为目标的太平思想。在一些篇章中，还提出保护山林和土地等利于农业生产的主张。三是关于教徒的修养方法，其中主要的就是守一之道，认为守一既久，可使形化为神。并提出了辟谷、食气、服药、养性、返神、房中、针灸、占卜、堪舆、禁忌等诸般方术。书中还有丰富的中医中药知识。同时，还重视符咒，宣说服符诵咒能够驱邪求福、治病长生，要求信徒进行斋戒、首过、祈禳、叩拜及育经等活动。四是书中包括有浓重的劝善思想，提出了“承负”的善恶观，认为先人犯有过失，积累日多，由后辈子孙负其过，前人为“承”，后人为“负”。如果为善，则前人积福，后人受荫。这是对“一家三代”的祸福根源而言，与佛教的“三世因果”并不相同。而且推而广之，认为天地人三统共生，如果人类作恶太多，则天地必降灾异，殃及后人。正是因为有这种天道所决定的承负，因此劝人为后世子孙着想而行善积德，并方信修正道，可以断除承负而度成仙。

【作品赏析】 《太平经》包容了古代道家、方仙道、黄老道思想，是这些学术思想向宗教信仰转化的产物，也是道教教团最初酝酿和形成过程中的一部宣言书。

33.《三国志》

【点击作者】 陈寿（233～297），字承祚，西晋巴西安汉（今四川南充北）人。

【情节浓缩】 《三国志》是一部记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的纪传体国别史。其中，《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷，共六十五卷。记载了从魏文帝黄初元年（220年），到晋武帝太康元年（280年）六十年的历史。

陈寿四十八岁开始撰写《三国志》。因陈寿是晋臣，晋是承魏而有天下的，所以，《三国志》便尊魏为正统。在《魏书》中为曹操写了本纪，而《蜀书》和《吴书》则只有传，没有纪。记刘备则为《先主传》，记孙权则称《吴主传》。这是编史书为政治服务的一个例子，也是《三国志》的一个特点。

陈寿虽然名义上尊魏为正统，实际上却是以魏、蜀、吴三国各自成书，如实地记录了三国鼎立的局势，表明它们各自为政，互不统属，地位是相同的。就记事的方法来说，《先主传》和《吴主传》，也都是年经事纬，与本纪完全相同，只是不称纪而已。陈寿这样处理，符合当时的实际情况，足见他的卓识和创见。《三国志》总起来说记事比较简略，这可能与史料的多少有关。蜀国灭亡时陈寿三十一岁，他所修的《三国志》在当时属于现代史，很多事是他亲身经历、耳闻目见的，比较真切，按说是有条件搜集史料的。但因为时代切近，有许多史料还没有披露出来；同时，因为恩怨还没有消除，褒贬很难公允，也给材料的选用带来了一定的困难。

魏、蜀、吴三书直到北宋才合而为一，改称《三国志》。

由于《三国志》叙事过于简要，到了南朝宋文帝时，著名史学家裴松之便为其作注，又增补了大量材料。

【作品赏析】 《三国志》书成之后，就受到了当时人们的好评。陈寿叙事简略，三书很少重复，记事翔实，在材料的取舍上也十分严慎，为历代史学家所重视。

34.《乐府诗集》

【点击作者】 郭茂倩，南北朝时期宋人，生平事迹不详。编有《乐府诗集》百卷传世，以解题考据精博，为学术界所重视。

【情节浓缩】 “乐府”原指汉武帝设立的采诗制乐的官署，东晋以后渐渐演变为一种诗体的名称。《乐府诗集》辑录了汉魏到唐五代的乐府歌辞，兼及先秦歌谣。一般认为现存汉代乐府民歌，大多是东汉乐府机构所采集的。这些作品基本上都收入了宋代郭茂倩所编的专书《乐府诗集》。《乐府诗集》体裁多样，其内容所涉及的范围也十分广泛，其中比较知名的有《上邪》、《陌上桑》、《十五从军征》、《孔雀东南飞》、《木兰诗》、《敕勒歌》等。下面对其进行简单的介绍。

《上邪》：这是一首女子发誓对爱情忠贞不渝的情歌。她先对天发誓，然后一口气列举了五个能使自己改变誓约的先决条件。但是这五个条件显然都是不可能出现的。这首诗以反证正，构思巧妙，感情热烈火辣，很具有民歌本色。

《陌上桑》：描写了一个美丽的采桑女子机智拒绝太守无理要求的故事。美丽的罗敷如同耀眼的太阳出现在城南，牢牢地吸引住了众人的目光；过路的太守垂涎罗敷的美貌，贸然上前求爱，被罗敷一口回绝，接着她通过夸耀自己的丈夫嘲笑了太守的不自量。全诗分为三段：第一段，写罗敷的美貌，劳动人民为之倾慕；第二段，写太守觊觎美色，向罗敷提出无理要求；第三段，写罗敷拒绝太守，并盛夸丈夫以压倒对方。该诗通过对封建官吏妄想霸占农家采桑女罗敷的故事，反映了封建社会的阶级矛盾，揭露了酷吏的罪恶行径，歌颂了劳动人民不畏强暴、勇于斗争的精神和聪明才智。

《木兰诗》：这是一首优秀的叙事诗，全诗分六段：第一段写木兰得知征兵消息，决心代父从军。第二段写木兰做好从军准备，踏上征途。第三段写木兰十年征战，得胜而归。第四段写木兰立功不受爵，辞归故里。第五段写木兰归来时亲人的欢迎以及换妆后伙伴的惊讶。第六段以双兔作比喻，赞颂木兰。全诗叙事头尾清楚，语言生动活泼，充满传奇色彩，成功地塑造了木兰这一出色的艺术形象。

《孔雀东南飞》：原名《古诗为焦仲卿妻作》。全诗长达353句、1765字，汉代乐府民歌中的长篇叙事诗。它描写了一个封建社会中常见的家庭悲剧。男主人公焦仲卿是庐江府小吏，与其妻刘兰芝感情十分好。但焦仲卿的母亲却不喜欢儿媳，逼儿子休妻再娶。兰芝被遣回娘家后，在兄长的逼迫下答应再嫁而暗自决定以身殉情。在新婚之夜，兰芝赴水自尽；随后仲卿也自缢身亡。两家将他俩合葬在一起。

他们以自己的生命向吃人的封建礼教进行了最后的抗争，表明了至死不渝的忠贞爱情。作者描述上述悲剧后，又添以浪漫的结尾，在枝叶相通的墓上栖落一对鸳鸯鸟，夜夜相鸣到天明，仿佛告诫后世人“戒之慎勿忘”。无论在内容上还是在技巧上，此诗都在中国文学史上发生过很大的影响，直到现在为止，它还被不断改编为各种剧本，为广大人民所喜爱。它与《木兰诗》合称“乐府双璧”。

【作品赏析】 《乐府诗集》是成书较早、收集历代各种乐府诗最为完备的一部重要总集，对文学史和音乐史的研究均有重要参考价值。乐府民歌不仅在题材上有重要开拓，在艺术水平上也达到了新的高度。其中叙事诗已具备了完整而不失曲折的情节，集中而强烈的冲突、鲜明的人物，结晶为中国民歌史上一批难得的优秀篇章，标志着其走向了一个新的、更趋成熟的阶段。

35.《抱朴子》

【点击作者】 葛洪(283～343或363），字稚川，自号抱朴子，丹阳句容(今属江苏）人，出身江南豪族。系三国方士葛玄从孙。因葛玄称为“葛仙翁”，世称葛洪为“小仙翁”。

【情节浓缩】 《抱朴子》一书由《抱朴子内篇》和《抱朴子外篇》组成。

葛洪因道书事多隐语，道士臆断妄说者众，故著是书“粗举长生之理”。《内篇》以玄、道，一为宇宙本体，论证神仙之存在，提出道本儒末。备述金丹、黄白、辟谷、服药、导引、隐沦、变化、服炁、存思、召神、符箓、乘跻、诸术。是书集汉晋金丹术之大成，并杂有医药、化学等方面知识。是研究我国古代道教史和科学技术史的重要资料。

例如：《畅玄卷第一》论宇宙本体“玄”，认为“玄”为世界万物的始祖。要人“思玄道”，称得玄则长生。他这一学说与魏晋玄学互为影响。《对俗卷第三》认为仙道与孝道相一致，求仙需积善去恶。该篇还著录了不少种古佚道书。

《外篇》论时政得失，托古刺今，讥评世俗，述治民之道，主张任贤举能，爱民节欲。《四库提要》谓其“辞旨辨博，饶有名理”，鲁迅赞其“论及晋末社会状态”。

《外篇》还阐述了进步的文学观，强调要注重思想内容和社会作用，主张立言必须有助于教化，同时提倡文章与德行并重。认为文学是发展的，今胜于古，既要反对唯古是尊，又要反对厚今薄古；强调文学批评要注意作者的风格、个性，要广录博收，反对偏嗜和浅尝。

【作品赏析】 葛洪在《抱朴子》一书之中，将玄学与道教纳为一体，将神学与道学纳为一体，将方术与金丹纳为一体，将丹鼎与符炁纳为一体，将儒学与仙学纳为一体，从而确立了道教的神仙理论体系。又集魏晋炼丹术之大成，同时也是研究中国晋代以前道教史及思想史的宝贵材料。

36.《搜神记》

【点击作者】 干宝（？～336），字令升，新蔡（今属河南省）人。东晋时期的史学名家，著有《晋纪》，时称良史。又好阴阳术数、神仙鬼怪。

【情节浓缩】 《搜神记》内容十分丰富，有神仙术士的变幻，有精灵物怪的神异，有妖精卜梦的感应，有佛道信仰的因果报应，还有人神、人鬼的恋爱等。其中保留了相当一部分西汉流传下来的历史神话传说和魏晋时期的民间故事，优美动人。全书共有神话轶闻故事四百多个，如《干将莫邪》、《朝凭夫妇》、《吴王小女》、《宋定伯捉鬼》、《东海孝妇》等都是其中有名的篇章。

《干将莫邪》：楚国的干将、莫邪夫妇是当时有名的铸剑师，他们奉命为楚王铸剑，整整耗时三年才铸好雄雌两剑。楚王很生气，要杀他们。干将对将要临产的妻子莫邪说：“大王要我去送剑，我很可能回不来了。你如果生了男孩，待他长大以后告诉他雄剑藏匿的地方，让他拿着雄剑为我报仇。”

于是干将只带着雌剑去见楚王，楚王果然杀死了他。莫邪生下了一个儿子，取名赤比。赤比长大后知道了父亲的事，便来到家对面南山的松树下，从岩石后面找到那把雄剑，日夜寻机报复楚王。楚王梦见有一个眉间相距一尺宽的男孩要杀他，此人即是赤比，于是楚王就悬赏千金缉拿他。

赤比逃到山里，遇见一侠客。侠客答应替他报仇，但说要用赤比的头和剑才能成功。赤比便将自己的头割下来，和剑一起交给了侠客，待到侠客接受了，方才倒下。

楚王见侠客带着赤比的头来见他，甚是高兴，他听从侠客的话，将赤比的头放在汤镬里煮。那头三天三夜也没有煮烂，楚王亲自到水锅前观察，侠客挥剑砍去，楚王的头随即落入滚水中。而后侠客挥剑自刎，头也落入滚水中。三个头都煮烂了，无法辨别。楚王手下人就将水和肉分三份埋葬，他们的墓被叫做“三王墓”。

《韩凭夫妇》：宋康王见韩凭的妻子何氏美丽，便夺为己有。韩凭见妻子被抢，非常恼怒。妻子写给他的信件落入了宋康王手中，韩凭被迫自杀。他的妻子知道后，也跳楼自杀了，并留下遗书希望能和韩凭合葬。宋康王非常生气，没有让他们二人合葬，而是让二人的坟墓隔而相望。结果一夜之间，二人墓中长出大树，根相交而枝相错，又有一对鸳鸯栖于树上，悲鸣不已。这则故事控诉了统治者的残暴，歌颂了韩凭夫妇对爱情的忠贞。结尾部分是民间故事中常见的诗意般的幻想。

【作品赏析】 《搜神记》代表了魏晋南北朝时志怪小说的最高成就，内容涉及神祗灵异人物的变化和神仙五行释氏说。其中有些作品是宣扬宗教迷信的，有些则曲折地反映了社会矛盾，表达了人民的爱憎和要求，充满了美丽的幻想，富有浪漫主义色彩。《搜神记》是中国最早的笔记小说中最成功的一部，由于其反映内容深广、思想涵义丰富、有许多成功篇目，对后世影响很大，成为中国小说之源。

37.《金刚经》

【点击作者】 鸠摩罗什（343～413），龟兹人。他的先代本出婆罗门族，在印度世袭高位。译经35部，294卷，中有《金刚经》、《法华经》等。

【情节浓缩】 《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜》，是佛教的经典，经意为参诵此经能修成金刚不坏之身，能修得悟透佛道精髓智慧，能脱离三界而达到苦海彼岸。内容主讲诸法性空幻有，一切事物均皆无常，瞬息即逝，事物的真正相状是空，是非相，因而不应执著留变，无系无念，无所住才能真正得到解脱。它主要通过释迦牟尼佛与弟子须菩提的对语，来启迪修佛者，必须身在修行佛法，而心中绝无佛法，心念虚空而不执迷于虚空，才能修成正果。

此经以一实相之理为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相。卷末四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，被称为一经之精髓。意为世界上一切事物都是空幻不实，“实相者则是非相”，认为应“远离一切诸相”而“无所住”，即对现实世界不执著或留恋。由于此经以空慧为体，说一切法无我之理，篇幅适中，不过于浩瀚，也不失之简略，故历来弘传甚盛，特别为惠能以后的禅宗所重。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什译本最为流行。

【作品赏析】 《金刚经》讲述了彻底解放心灵奴役的大智慧，对中国的历史文化产生了深远影响。但其文字艰涩、思想深奥、读时宜参看历代佛学大师注解。

38.《洛阳伽蓝记》

【点击作者】 杨炫之，北魏时北平（今河北定州市）人，作过期城（河南泌阳）太守、抚军府司马、秘书监等官职。

【情节浓缩】 《洛阳伽蓝记》是以记佛寺为纲的具有文化与文学价值的历史文献。与《水经注》一道被人们誉为中国北朝散文著作的双璧。

作者的记述是以洛阳的寺院为纲而展开的。全书共分城内、城东、城南、城西、城北五卷。作者先从城内开始，由里及外，并且表列门名，兼记远近市里、官署、道路、桥梁、时人第宅与名胜古迹。全书记载了洛阳大大小小八十多所寺院（按，此指洛阳城内外寺院，《闻义里》篇中所记西域寺院不包括在内）。记寺院先记立寺人、立寺时间、寺院方位，再记建筑经构、周围环境并其兴废沿革。市里、官署、道路、桥梁、时人第宅及名胜古迹等也多交待其地理位置，有的还兼记遗闻佚事。这些记载都是有条不紊，井然有序，现代人完全可以据此正确地绘出一张北魏时期京城洛阳地理图。而且，作者特别对那些较大的寺院建筑作了详细的描绘渲染。这些描写既有微观的，也有宏观的；有立体的，也有平面的；有单个的建筑，也有综合的建筑群。

本书不仅使我们领略到了一千多年前那宏丽优美的宗教建筑艺术，更使我们通过它想见到北魏盛时佛教的繁荣兴旺景象。书中对永宁寺宝塔的描写，对瑶光寺中西游园的描写，对冲觉寺寺塔佛殿的描写，以及景林寺、河间寺园林的描写等就是很好例证。至于书中所写景明寺四月八日的法会，更是把人们带入一个动态的宗教氛围之中，使我们看到当时从皇帝到王公大臣，从僧侣到庶民百姓，对佛教的追捧达到了何等狂热的地步！

【作品赏析】 《洛阳伽蓝记》是中国历史上的一部重要典籍，内容虽以记载洛阳的佛寺为主，且以此为书题，但实际上包括了当时的政治、人物、风俗、地理以及传闻故事等许多记载，对现代人理解北魏时期洛阳都城的建制、佛寺的建筑和历史的古迹等具有十分重要的价值。加之杨炫之叙事简括，文笔优美，又使之成为一部优秀的文学著作。

39.《陶渊明集》

【点击作者】 陶渊明（365～427），一名潜，字元亮，世号靖节先生。浔阳柴桑（今江西九江西南）人。东晋文学家。出身于一个没落的仕宦家庭。著有《陶渊明集》。

【情节浓缩】 陶渊明的诗文在中国文学史上的影响十分深远，今存诗125首、文12篇，多为归隐后所作。田园诗是他文学创作的主要成就，也是中国诗歌史上的创举。陶渊明在田园诗中歌咏了劳动生活。这些诗感情朴素而真挚，散发着浓厚的生活气息。如《归园田居》之三中写道：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”写出了诗人的真实感受和安贫苦节的决心。

陶渊明还创作了不少咏怀诗，主要有《饮酒》、《杂诗》、《咏贫士》、《读山海经》等。这些诗作贯穿了诗人对社会的认识和对人生的体会，表现了他对尘俗的厌恶和对腐朽的统治者的蔑视。在一些诗篇中，他还以松菊、孤云自比，表现了孤芳自赏、守志不阿的耿介品格。但有些诗篇，也流露出壮志未遂的苦闷无奈和乐天安命的宿命论思想。他还有一些借咏史而咏怀的作品，如《咏荆轲》等，借对古代人物的热烈歌颂或诚挚同情，抒发自己的满腔悲愤，寄托自己坚强不屈的意志，被鲁迅先生称为“金刚怒目”式的诗篇。

陶渊明的文、赋作品虽数量不多，但几乎都是历代传诵的名篇佳作。《归去来兮辞》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《感士不遇赋》等都一扫晋宋文坛雕章琢句的华糜之风，感情真挚而强烈，风格质朴而自然，使人可以洞悉诗人袒露的胸襟，听见他那诚挚而又激愤的心声。欧阳修曾几度评价他的作品，甚至说：“晋无文章，惟陶渊明《归去兮来辞》而已！”

下面是部分经典篇章的介绍。

《桃花源记》：晋太元年间，湖南武陵（今常德县）有一个渔夫划着一条小船沿溪捕鱼，偶然进入了桃花胜境。他出了桃林，来到溪水的源头。这里有座小山，山上有一个洞，洞里仿佛闪闪有光。渔夫便下了船，从洞口进去。走了几十步，便看到一片令人惊奇的景象。这里与世隔绝，民风古朴淳厚，自给自足，无剥削，无压迫，人人劳动，个个欢乐，热情好客，互相无争斗。渔人出来后，再也找不到原来的路，后人也无法找到。

《五柳先生传》：先生不详姓氏，因宅边有五棵柳树，就以此为号。平生不慕名利，爱好读书，但不求甚解。性嗜饮酒，不知主客之分。虽然居室简陋、衣衫破旧、缺吃少喝，却常为文自娱。不为贫贱而忧心忡忡，不热衷于发财做官。一边饮酒，一边吟诗，真如同生活在古朴淳厚的上古社会的人。

【作品赏析】 陶诗的艺术风格以平淡自然著称，语言质朴而简练，用字不追求新奇和华丽，而是努力寻求精当的语句，自然贴切恰到好处。陶渊明在中国文学史上有极其重要的地位。钟嵘在《诗品》中称誉他为“古今隐逸诗人之宗”。可以说，历代有成就的诗人，无不受到他的艺术熏陶，以至后世的“拟陶”、“和陶”诗不下上千首。

40.《世说新语》

【点击作者】 刘义庆（403～444），笔记体小说家。彭城（今江苏徐州）人。南朝宋武帝刘裕的侄子，袭封临川王，官至尚书左仆射、中书令。他崇尚儒学，召集当时的文人学士收集编撰了反映魏晋名士风貌的《世说新语》。

【情节浓缩】 《世说新语》是一部主要记载东汉末年至东晋时期约二百多年间士族阶层人物逸闻轶事的笔记体小说集，尤详于东晋。《世说新语》通行本为3卷篇。按内容分德行、语言、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴等36类。书中崇尚清淡，宣扬魏晋名士风度，也有一些揭露黑暗现实、抨击残暴奢淫、表彰美德善行的记述。

《世说新语》的大部分篇幅是描写“魏晋风度”、“名士风流”的。这些魏晋名士有的故意玩弄风度、风流自赏；有的则崇尚“自然”，主张适意而行，不受任何拘束。如《任诞篇》记载刘伶纵酒放荡，甚至在室中脱衣裸形，有人看见了讥笑他，他却说：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中?”

《世说新语》另一些记载则暴露了豪门士族穷奢极欲的生活。例如《汰侈篇》载：武帝尝降王武子家，武子供馔，并用琉璃器，婢子百余人，皆绫罗绔罗，以手擎饮食。丞屯肥美，异于常味，帝怪而问之。答曰：“以人乳饮炖。”帝甚不平，食未毕便去。

此外，还有一些记载暴露了士族阶级凶残暴虐、贪婪悭吝等丑恶本性。例如《汰侈篇》载：石崇每宴客，常令美人行酒，客饮不尽，即斩美人。一次大将军王敦去作客，竟“固不饮以观其变，已斩三人，颜色如故，尚不肯饮”，当丞相王导责让王敦时，他却说：“自杀伊家人，何预卿事!”石崇的凶暴，王敦的残忍，都令人吃惊。

又《俭啬篇》记司徒王戎：“既贵且富，区宅僮牧、膏田水碓之属，洛下无比。契疏鞅掌，每与夫人烛下散筹算计。”很能说明士族贪得无厌的本色。可是这位“既贵且富”的司徒，却吝啬异常，女儿出嫁时，向他借了数万钱，此后，女儿每次归家，他都颜色不悦，直到“女还钱，乃释然”。他家有好李，怕别人得到种子，竟先“钻其核”而后出售。

《世说新语》也记载和称颂了一些好人好事。《言语篇·新亭对泣》一则表现了爱国思想：“过江诸人，每至暇日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：‘风景不殊，举目有河山之异。’皆相视流泪。唯王丞相愀然变色曰：‘当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对!’”

《简傲》、《方正》、《规箴》等篇还记载了一些不阿附权势的事例。《简傲篇》载：锺会往访嵇康，“康方大树下锻，向子期为佐鼓排。康扬槌不辍，旁若无人，移时不交一言。锺起去。康曰：‘何所闻而来，何所见而去?’锺曰：‘闻听闻而来，见所见而去。’”

《德行篇》载：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：“子非吾友也!”通过管宁、华歆对金钱、对权贵的不同态度，揭示了两人品格的优劣。

【作品赏析】 《世说新语》基本上是对人物、事件的客观描绘，刘义庆把握住历史素材，将当时的社会风貌，做了最真实的呈现。它的语言精炼含蓄，隽永传神。但一般是用大笔勾勒，较少刻意描绘。明胡应麟《少室山房笔丛》说：“读其语言，晋人面目气韵，恍然生动，而简约玄澹，真致不穷。”就其中一些优秀篇章的艺术成就说，这评语是确切的。《世说新语》是记叙轶闻隽语的笔记小说的先驱，也是后来小品文的典范，对后世文学有深远的影响。

41.《水经注》

【点击作者】 郦道元(469? ～527)，字善长，范阳涿县(今属河北)人。历仕北魏宣武帝、孝明帝两朝，先后出任冀州刺史于劲镇东将军府长史、鲁阳太守、东荆州刺史、河南尹，后迁御史中尉。

【情节浓缩】 《水经注》是中国古代地理名著。旧传三国时人桑钦著《水经》，郦道元为之作注，名《水经注》。原四十卷，北宋初已亡佚五卷，后人分割所余三十五卷以足四十卷之数。

该书以水道为纲，连带叙述了流经地区的山陵、湖泊、郡县、城池、关塞、名胜、亭障，以及土壤、植被、气候、水文和社会经济、民俗风习等各方面情况，还记载了各地有关的历史故事。郦道元注意到了水道源头的伏流，和故河道之下还有相当多的地下水等现象，对于水源的大小、湖泊的盈竭、水色的清浊、泥沙的堆积、洪水的涨落等水文变化，都很重视。他用发展变化的观点考察地理现象，对每条水道都追溯到可能追溯的最早时期。他还记载了各地水利设施近三十处，称颂了许多伟大工程。对于从书本中或实际调查都未能弄清的问题，郦道元则采取谨慎态度，表示“未知所从”、“非所详也”，这样的存疑有七十余处。

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