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第十四章 拉丁姆王位的交替
书名： 金枝 作者： [英]弗雷泽 本章字数： 5258 更新时间： 2020-07-30 15:55:39

有关罗马国王的讨论，我们知道伟大的天神、雷神、橡树之神朱庇特由国王代表并扮演，而且还制造雷雨来为自己臣民的生活谋福利，这正如世界各地许多专门管理气象的王一样。王扮作橡树之神——头戴着橡叶编制的花环和标志神性的徽帜——来跟橡树女神艾吉丽雅结婚。可以看出艾吉丽雅具有林神、生育女神和水神等特性，不过是以当地特征出现的狄安娜。从考察罗马的史实证据得出的所有这些推断，其他拉丁地区极可能也适用，因为神或祭司的王很可能也存在于那些地区。

我们还要弄清楚，古代拉丁氏族中王权继承的规定。传说罗马总共就有八个国王尊居王位，有关他们统治的史实，就其主要方面而言，其正确性不容怀疑。传说罗马第一位国王罗姆鲁斯是阿尔巴王室的后裔，尽管阿尔巴王位都是父系方面的后裔继承的，但值得注意的是，罗马国王纵然有子孙，也没有哪一个国王直接让其儿子继承王位。还有一个现象就是，那些子孙中有人不是从自己的父亲那里继承王位，而是通过他母亲继承到王位。比如塔迪乌斯、老塔尔昆和赛尔维艾斯•图里乌斯这三位国王，他们的女婿都是外国人或者外国人的后代，但是他们的王位都是传给了女婿。这似乎验证了王位的继承权是在母系方面，并且实际上是由与王室公主结婚的外国人来履行的。

世界各地古代社会的某些规定，似乎决定了罗马王位的继承，甚至可能全部是拉丁姆王位的继承，用专门的术语来说，就是族外婚和嫔纳婚。正如族外婚规定男方不能同本氏族的女性结婚，殡纳婚同样规定男方必须和女方家人一起住，不能留在自己的家庭，然后通过母系，而非父系，追溯血缘关系并且延续家族姓氏。同时古代拉丁民族中关于王位后嗣的规定也是根据这些原则来的，这就使得王室家族圣火贞女照管的国王神灶上的永恒之火成为每一社团的政治和宗教中心。

这样的情况比比皆是，另外一个市镇，甚至另外一个部族的男子，通过和王的女儿结婚后成为国王，顺利继承王位。但是他们的孩子也不继承父亲的姓氏，如果是儿子，成人之后就必须离开家，同外国的女子结婚并留在那里，不论以什么身份；如果是女儿的话则必须留在家里，其中一人嫁给她父亲的继承者，剩下的则可能献身充当圣火贞女。

传统的历史中一些有关拉丁民族王位继承问题不是很明确的地方，用上述传说以简朴而自然的方式说明之后，人们也就更加容易理解神的父亲和处女母亲生了拉丁的国王这类传说。排除这些故事中特别夸张的成分，其实大意都是关于一个女人跟一个男人生了孩子。拉丁国王不明身份的父亲表明了皇室的放荡生活，或者是过于随便的道德准则。每每遇到社会转型时期，就经常出现这种放纵情欲的事情。这一现象在我国的五朔节和降灵节的习俗中也体现得淋漓尽致。因为这就好比男女杂交一样，所以会庆祝类似的节日。

从上面我们就可以理解，每逢仲夏节，罗马平民和奴隶为了纪念幸运女神福琼娜而狂欢酣醉的意义了。竞走和赛船是这个季节里最流行的庆祝活动，年轻的人们在扎满鲜花的彩船台上载歌载舞，在伯河上来去游弋着纵情痛饮。这个节日同真正的仲冬祭农神节日相似，似乎是仲夏祭祀农神一类的节日。

在现代欧洲，仲夏节这个盛大节日更是情侣与火的节日，比如情侣们隔着篝火向对方投掷鲜花或携手跳过篝火。在粗俗的爱沙尼亚农民中，这些节日似乎一直延续到我们这一时代，甚至可以说是直到今天。这正是玫瑰与爱情的好节日，在此神秘季节绽开的鲜花产生了许多关于爱情与婚姻的吉利的含义。在上面的论述过后我们可能无法想象，这些节日在古代是比较粗野的，这也点明了这些宗教仪礼的本质。

我们也要关注下罗马人庆祝仲夏节的其他特征，比如，为了在某种程度上说明这是一种水上节日，在这一天他们会用鲜花装饰船只在河上游弋。在仲夏节的仪式里，直到现代，水仍然是非常重要的。这也就解释了为什么给这一古老的异教徒节日披上基督教外衣，并奉献给施洗的圣约翰会选定这一天。

像后来情侣们在仲夏节跳过篝火那样，传说古代放牧的人在帕里利亚节时也会跳过春天的篝火，还有一种夸张，但并不是完全没有可能的说法，就是国王纽曼也出生在这种节日里。当然肯定不能说所有的拉丁国王都是在这种节日里出生，如果是这样，那必然只是猜测。不过，很可能在国王们死后很久，才会出现不能确定他们的父亲是谁这样的问题，他们的形象在那时已经具有了从地上升进天堂的奇特形态和华丽色彩，融会在神话的仙境里。在这些国度，国王的祖先家世自然不会被外来的移民以及陌生人或旅游者记得，当然如果有人提供一套虚幻的王室家谱他也不会介意。如果在世的国王们已经显示出神奇的特异功能，也就很容易把国王描写为神的后裔或者说成神的化身，甚至把他尊崇为神。

为什么外国人会在罗马戴上王冠成为国王？为什么外国人的名字竟出现在阿尔巴国王的名单上？当我们知道拉丁人的王室妇女总是留在家里，并且接受外族或外国男人作为她的配偶这个习惯，这些问题就迎刃而解了。男子以跟本国公主婚配的名义成了国王，君临该国。让出身卑微的男人甚至外国人或奴隶同最高地位的姑娘结婚（只要那男人看来是适合的配偶），在一个作为母系的后裔比作为父系后裔更加幸运的社会，也只有通过和妇女的婚配来提高社会地位，这就表明了，想和社会地位高的女子结婚一般都会被理解的。国家的盛衰繁荣，甚至人民的生存，据说都依赖于皇室血统，这才是真正关系重大的。所以，王室的女儿就必须按照当时社会的标准同条件很好的男子进行婚配。因此，国王的品质和家世在社会进化的这一阶段是十分重要的。当然如果夫妻二人都有王室的血统那是最好的，但这并非必须条件。

在雅典也像罗马一样，有着同王室公主结婚而登上王位的例子。希克劳普斯和安菲提昂——雅典两位最古老的国王，就是同他们前任国王的女儿结婚而获得王位的。这在某种程度上表明在实行世袭按父系计算之前雅典曾是按母系计算的。

在古代的希腊和瑞典都出现过，拉丁姆王族的男性后裔连续几代进行统治的事例，因为一旦古代拉丁姆王族实行将女儿留在家中，并将儿子送往国外同别国公主结婚，这也表明在欧洲这一习俗不止在一个旁支的雅利安人民族内实行了。王子因杀人而被逐这样的情节出现在许多古希腊作家的作品中，这被认为是王子们离开的一个公认的理由。但是因为这些作者习惯于父亲的财产和王位应当由儿子继承的惯例，所以，接下来王子怎样离开自己的国土去到遥远的国家，同那里国王的女儿结婚，并当上国王的，却很少有人理解。在以《挪威国王世系》为典型的斯堪的纳维亚传说故事中，经常会遇到，虽然国王有自己的儿子，但是女儿的丈夫得到他封赐的王国这样的故事情节。比如，瑞典英格林加家族的男性成员就在美发哈罗德国王之前五代国王统治期间，至少得到了挪威的六个省作为封地，而原因当然就是同公主结婚。

所以在某些雅利安民族中，曾经在某一特定的历史时期，都习惯地认为王室血统流传的渠道是妇女，而不是男子。这样其他国家家族中，同其公主结婚的男子连续几代被授予了王位，统治了那个国家的人民。除此之外，就是那些关于一个冒险家赢得异国国王女儿的爱情，同她结了婚而继承王位，统治国家的故事了。

通过传说中苏格兰王后赫尔莫特路德所说的话，古丹麦历史学家萨克索•格兰马迪卡斯表明，王位只是同王室血统的妇女结婚后的封赐。赫尔莫特路德曾经认为，王室的公主不仅可以成为王后，还可以成为国王，只要她认为那个人配做她的丈夫，无论是谁，都可以成为国王。她的王位同她的人身是连在一起的，所以这个人可以得到她的王位和公主本人。正如彼得对皮克特人王位继承问题——是从母系亲属而不是从父系亲属中选定继承人——的鉴定，赫尔莫特路德的说法也反映了皮克特人王位继承问题的实际做法。

对于和公主婚配继承王位的人选的要求，会随着当时普遍流行的思想和当时国王的特点而发生变化。但是有一点是毋庸置疑的，那就是对于这些继承人体格健美的要求。

有时某种竞赛决定了与公主联姻并继承王位的权利。据古老传说，最初恩狄米昂主持奥林匹亚的竞技，他让他的儿子们参加赛跑，王位被获胜的人得到。王位被阿莱特尼的利比亚人授予跑得最快的人。古代普鲁士的贵族还会举行骑马赛跑比赛，国王封最先跑到他面前的人为贵族。而关于奥林匹亚赛跑，也有很多说法，最典型的莫过于关于佩洛普斯和希波达弥亚的故事。

通过竞赛赢得新娘的真实风俗，在这些传说中被阐释得淋漓尽致，即使实际上这种竞赛已形式化，但在许多民族内仍广泛流行。曾经有一种名为“爱的追逐”的竞赛就可以被看做是吉尔吉斯人缔结婚姻的一种方式。这种比赛的规则是：新娘跨上骏马，身上带着长长的鞭子在前，想要迎娶她的年轻人就要策马奔腾去奋力追赶，谁第一个赶上谁就可以得到公主和她的国家。她也可以眷顾她早已心许的人，或者用长鞭驱赶她所不喜欢的人。

这种追求新娘的竞赛在东北亚的科里亚克人也有：在一个大帐篷内布置竞赛的场地，许多称为“波罗格”的小间环绕在周边。一旦竞赛开始，由新娘先跑，如果新郎在新娘跑过了所有这些小间时都还没赶上，这个婚烟就可以被解除。当然规则不是这么简单，为了使他追不上新娘，在新郎经过的路上，营帐里的妇女们还会设置类似于把他绊倒，用软鞭子抽打他等障碍。他若是想成功，只有他心爱的姑娘愿意等待他赶上来。这种风俗在条顿民族各族人民中都有，央格鲁-萨克森人、日耳曼人和挪威人的语言中都用“竞求新娘”这个词，表示这种风俗持续至今。

谈到这里，我们就可以理解，为什么罗马国王为考验其未来女婿与王位继承人的人品，竟然采用古代竞赛的方式，因为跟一个姑娘，特别是跟一位公主结婚，常常是作为体育竞赛优胜的奖励。所以，每年罗马国王和王后为了促进谷物丰收，人畜两旺，扮作朱庇特和其配偶，以这种神的身份参与庆祝神婚的仪式。

古时五朔节王与王后所做的那些事情，在北方更多的地区仍然持续着。比如他们有时需要通过体育比赛，特别是以竞赛来获得扮作五朔节王，并与五朔节王后结婚的权利。这种婚姻习俗，不仅仅可以考验所选对象是否合适，了解候选人是否有缺陷，是否能够完成他将要履行的神圣典礼与职责，更可以用来挑选国王的候选人，因为整个国家的昌盛稳定都取决于此。

那些考验的习俗到现在还有痕迹，比如有名的“国王奔逃”的习俗，直到罗马帝国时期还每年都举行。罗马国民议会厅在每年2月24日举行祭祀之后，主持典祀之王便跑出会场。这个竞赛是为了选出国王的候选人，赢得王位的是跑得最快的人。到年终时，国王为竞选连任下届国王而再次参加赛跑。除非他被别人胜过或被废黜，或被刺杀，不然他就一直连任。这其中不免表现出了逃跑与追逐的性质。竞争者在后，追赶着在前奔跑的国王，国王一旦被赶上就得献出王位，甚至是自己的生命。当然有的国王为永远连任，采取一些措施使这些比赛形式化。这种仪式有时又被理解为用来纪念罗马国王被放逐，不过这个可信度受到我们的质疑。还有一种更为可信的说法，就是司典祀之王这样做为了保持古代的王政时期历代国王每年例行的仪礼。

罗马国王一年一度的奔逃是古时的一种遗风。如果这样的想法是正确的话，按照顺势巫术原理，为了保证大地的丰收，那时候王位是给胜利的运动员或格斗者的奖励，之后又把王和王后当做神和女神举行婚礼。我们在确定远古的拉丁国王们扮作神祇，并经常以此被处死这类事之后，就能较好地理解许多国王不幸的遭遇。比如，像埃涅阿斯一样神秘失踪的罗姆鲁斯，也许是被恨他的贵族们杀死，阿尔巴的一位国王遭雷击只因为扮演雷神朱庇特不够虔诚。像祭祀农神的节日那样，于每年7月7日对他纪念。在这天，所有的女奴隶都有着像平民妇女那样打扮起来并且行动的自由，她们可以穿着平常女人的衣服走出城外，一路上和路上的人们打闹嬉戏。罗姆鲁斯的同事萨宾人塔迪乌斯是另一位横死的国王，传说中他平时触怒过的几个人在他在拉维廉姆主持公祭古代神祇时，用祭坛上的屠刀和灸叉杀死了他。这让人联想到他是被作为祭司的祭品被杀的，而并不是因为仇恨。纽曼的继承人图勒斯•霍斯缇利尔斯的死亡有人说是因为雷击，也有许多人认为是恩卡斯•马希艾斯教唆谋杀的，因为马希艾斯在他死后就继承了王位。在提到兼任祭司和国王的典型代表——纽曼时，普鲁塔克认为是后来国王们的命运提高了他的声誉。因为继他之后的五位国王没有一位寿终正寝，有三人被刺杀，图勒斯•霍斯缇利尔斯被雷霆击毙，而最后一位被废黜死于流放之中。

鉴于罗马国王不得善终的传说，人们自然会想到，他们获得王位并不是通过什么竞赛，而是一场殊死的决斗。那么罗马与内米就更加相似：神王、神的代表在这两个地方都是很容易被废黜的，或者极易死于任何勇敢者的手下。这就帮助我们理解，古代拉丁王位也是由一对一的决斗决定的。古代意大利的安布利亚人解决个人之间的争执时，也习惯采取决斗的方式，而这一直延续到有历史记载的时期。决斗中杀死对方并不会受到责难，反而被认为是正义的。

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