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明辨邪正章第八
书名：周易参同契作者： (汉)魏伯阳本章字数： 1649 更新时间： 2024-10-25 09:41:50

可以无思，难以愁劳。（以无思为可，以愁劳为难。）神气满室，莫之能留。（此句与前句为互文。无思则神气满室，愁劳则神气莫之能留。）

守之者昌，失之者亡。（守之者心定也，失之者心乱也。）

动静休息，常与人俱。（人，仁也。《礼记·礼运》：“仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。”义者，宜也。句谓：人之动静休息皆当以宜为本，以顺为体。此段文字原在上章末，考其文义，当移至此章首为宜。）

是非历脏法，内视有所思。（是，此也。历，谓遍及之也。历脏法存想遍及五脏，即存见五脏五色了了分明。有所思，指心不定，胡思乱想。句谓：内视时心不定，胡思乱想，此非存见遍及五脏之法。朱元育云：“此内观五脏，着于存想之旁门。”其以存想为旁门，大谬。此句非否定存想，乃是批评存想而心犹不定者。）

履罡步斗宿，六甲次日辰。（履罡步斗宿，拜斗求长生也。六甲次日辰，依照日月星辰躔舍制六甲阴符以避鬼邪也。次，指日月星辰之躔舍。朱元育曰：“此履罡步斗，泥于符术之旁门。”）

阴道厌九一，浊乱弄玄胞。（朱元育曰：“此九浅一深，采阴补阳之旁门。”弄，戏侮也。玄胞，指男子元精和女子子胞。房中采战之术乃戏侮男子元精和女子子胞，令人浊乱也。）

食气鸣肠胃，吐正吸新邪。（鸣肠胃者，饥也。吐，《说文》写也。写即泄。吸，引也。《玉篇》引《诗·小雅》：“维南有箕，载吸其舌。按今《诗》作翕。笺，犹引也。”食气而忍饥，则是泄人体正气而引入新邪。朱元育云：“此吞服外气，吐故纳新之旁门。”此非反对食气，乃是反对食气忍饥，故食气断谷必有药饵也，不得使人过分饥饿而失去基本免疫能力。）

昼夜不卧寐，晦朔未尝休，身体以疲倦，恍惚状若痴。（晦朔，指早晚。昼夜不卧寐，熬夜也。晦朔未尝休，勤劳也。痴者，神思不足也。亦病也。此言痴迷房事之乐，熬夜少睡，勤劳少休，故致身体疲倦，精神恍惚，神思不足。朱元育曰：“此搬精运气，长坐不卧之旁门。”其言非是。此应下文春祠继嗣而言。）

百脉鼎沸驰，不得清澄居。（百脉鼎沸驰，情欲扰心也。此言过度饮酒则人体阳热亢盛至极，脏腑间有火热内蕴，故不得清澄居。此应下文春祠就食而言。）

累垣立坛宇，朝暮敬祭祠，鬼物见形象，梦寐感慨之。（累垣立坛宇，设置祭坛也。朝暮敬祭祠，春祠报赛也。春日设坛祭祀，祷神上下，谓之春祠。祠，犹食也，犹继嗣也。食，指饮酒。继嗣，指行房事以传宗接代也。孝子思亲，继嗣而食之，故曰祠，因以别死生。鬼物见形象，孝子思亲而形销骨立，如同鬼物也。梦，寐中所见事形也。寐，迷也。感，心境摇动也。慨，中心悲伤也。梦寐感慨之，迷于寐中所见事形而心境摇动致中心悲伤也。朱元育曰：“此祭炼鬼物，入梦现形之旁门。”其言非是。）

心欢意喜悦，自谓必延期。（祀神求寿而神亲入梦，故心生欢意喜悦，自谓有福报而延寿也。）

遽以夭命死，腐露其形骸。（遽，突然也。突然之间夭命而亡，乃是因为前面所言的饮酒过度，房事无度，思亲毁伤的原因。）

举措辄有违，悖逆失枢机。诸术其众多，千条有万余。（枢，本也。机，精微也。此句亦到装，谓：养生之术众多，有千条万条，然若所举措违天逆道，则失养生之本，失养生之精微也。）

前却违黄老，曲折戾九都。（曲折，指违背自己养生之本意。戾，至也。都，幽之误也。幽，或作闇。都，或作闍。传本污损或致“闇”作“闍”，则九幽成九都也。九幽，指阴间地府。前面所言种种皆违逆黄老养性延命之道，违背自己养生之本意，反而使自己到达阴间地府。）

明者省厥旨，旷然知所由。（省，古文与眚通。眚，损也。眚，妖祥也。《尚书·洪范》：“王省惟岁。”《史记·宋世家》作眚。旨，《集韵》《韵会》轸视切，读若指。苏轼《东坡集》续集四《与林天和长官书》：“丰乐桥数木匠请假暂归，多日不至，敢烦旨麾句押送来为幸。”旨麾即指麾。旷然，明了貌。明白的人谓以下所指为眚，明了地知道其原因。）

勤而行之，夙夜不休。（勤，劳也，指房劳也。房劳不休，伤损身体，谓之眚也。）

服食三载，轻举远游。入火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲。功满上升，膺录受图。