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日月含章篇第三
书名：周易参同契作者： (汉)魏伯阳本章字数： 1475 更新时间： 2024-10-25 09:41:50

易者，象也，悬象著明，莫大乎日月。（此句源出于《易经·系辞》。易者悬象日月星辰挂于卦也。著，《博雅》明也。明，《说文》照也。著明，犹言明照。大，过也。《战国策》：“无大大王。”悬象在天而明照四方者，莫过于日月也。）

日含五行精，（含，容也。日含五，即指五日。精者，气也。日含五行精，即五日一行气，谓五日为一侯也。）

月受六律纪，（律，分也。《尔雅·释器》：“律谓之分。” 月受六律纪，即月受六侯为分纪，谓一月六侯也。）

五六三十度，（度，指躔度。周天三百六十五度，日行一度，月行三十度，即一月三十日也。）度竟复更始。（度，终也。）

穷神以知化，（神者，阴阳变化之极也。穷神，指穷尽阴阳变化之极。化，指万物生息之态。《韵会》：“天地阴阳运行，自有而无，自无而有，万物生息则为化。” 穷尽阴阳变化之极而知万物生息之态。）

阳往则阴来。（冬至至夏至，一阳生而至阳极，是谓阳往。夏至至冬至，一阴生而至阴极，是谓阴来。）

辐辏而轮转，（辏，聚也。喻天道周流之态也。）

出入更卷舒。（出入，指日月升降。卷舒，指星辰隐显。更，《玉篇》复也。出入更卷舒，谓随日月出入而星辰隐显往复也。）

易有三百八十四爻，据爻摘符，（据，依也。摘，动也，摇出之谓也。符，信也，验也。此言摇卦求签之法，依照摇出的爻辞而有信验也。）

符谓六十四卦。（符，合也。易有三百八十四爻合为六十四卦。）

晦至朔旦，震来受符。（至，极也。《易·坤卦》：“至哉坤元。”其注云：“至谓至极也。” 晦至，月晦之极也，指月底。朔旦，月一日之晨也，指月初。震，指东方。符，合也。受符，指日月合会也。句谓，月底月初之日，日月合会于东方。）

当斯之际，天地媾其精，（媾其精者，阴阳交也。日月合会而阴阳交故言天地媾其精。）

日月相掸持。（掸，《集韵》澄延切，音缠，相缠不去也。掸持，言日月合会之态也。）

雄阳播玄施，雌阴化黄包。（雄阳者乾天也，雌阴者坤地也。玄施者，雨也。化，指阴阳运行，天地间自无而有化生万物也。包通作苞，草木丛生也。黄包者，土地上草木丛生也。句谓：天播雨水，地承万物生息且草木丛生也。《抱朴子》云：“雄阳，龙也；雌阴，虎也。播玄施者，龙腾玄天而降雨也。化黄包者，虎入后土而产金也。”其言非是。章伟文云：“雄阳播玄施者，指天气降而至于地。雌阴化黄包者，指地承天气而生物。”得其大略也。）

混沌相交接，（混沌，元气未判也，亦作浑沌。相，叶思必切，读若悉。交接，犹交替，指阴阳交替而有昼夜。混沌悉剖判而有阴阳交替也。）

权舆树根基。（《尔雅·释诂》：“权舆，始也。” 根基，指天道根本。阴阳肇始，确立天道根本。）

经营养鄞鄂，（天道为经，周匝为营。《左传·昭二十五年·注》：“经者，道之常。”《韵会》：“周迴为营。”经营，指天道周旋往复貌。《文选·司马相如·上林赋》：“经营乎其内。”郭璞注：“经营其内，周旋苑中也。”章伟文云：“纵横度量谓之经，往复回旋谓之营。”养，《玉篇》畜也，谓顺于道也。《礼记·祭统》：“孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是之谓畜。”鄞鄂，即垠鄂，亦作垠堮，界限也。天道周旋往复，顺于道而有其界限。旧注或谓此为外丹熔炼之法，或以此为内丹养生之要，皆穿凿不可取，义非是。）

凝神以成躯。（凝，定也。神，阴阳不测也。躯，《说文》体也，指兆卦之体。凝神以成躯者，定天道阴阳不测而成兆卦之体也。南怀瑾谓凝神为修定，则前后语义突兀，义非是。）

众夫蹈以出，蠕动莫不由。（众夫，即众人。蹈，《释名》道也。出，《增韵》出入也。蠕动，指爬行的昆虫。众人皆循道而出入，爬行的昆虫亦不例外。南怀瑾谓男女交媾生人为蹈，则义有妄出也。）