情色书屋

（中国）006
书名： 青少年名著快读1000部 作者： 赛格 本章字数： 20281 更新时间： 2024-05-28 10:52:26

【作品赏析】 小说描写了众多英姿勃发的杨门女将，她们不是深居闺阁的佳人小姐，而是继承父兄遗志，投身保卫中原、建立功勋的英雄。书中“十二寡妇征西”一节，集中表现了杨门女将英勇善战而又不怕牺牲的精神。在老老少少的众多杨门女将中，穆桂英是最为突出的一个人物。在大破青龙阵的战斗中，她奋勇冲杀，于危难之中夺得胜利，显示了女英雄的本色。

115.《陶庵梦忆》

【点击作者】 张岱（1597～1674或1684），字宗子，改字石公，号陶庵，又号蝶庵居士，山阴（今浙江绍兴）人。晚明小品文成就最高的作家。明亡后，披发入山，安贫著书。

【情节浓缩】 《陶庵梦忆》抒发了张岱对故国乡土的追恋之情。

《陶庵梦忆》是对昔日生活琐事的回忆，其内容包括茶楼酒肆、歌馆舞榭、说书演戏、放灯迎神、养鸟斗鸡、打猎阅武、山水风景、文物古迹、工艺书画等方面。这些虽是“嬉笑琐屑之事，然略经点染便成至文”。

《陶庵梦忆序》：明之后，我披发入山，我本来想自杀，因《石匮书》没有完成，暂且让自己活在这世上。因为得不到吃的，可能会饿死。过去我过着豪华奢侈的生活，现在遭亡国之痛，避入山中，过着如野人般的日子，这些苦难，大概是对过去的报应吧。繁华不过是一场梦。我现在用笔把过去的往事写下来，好像又看到了故地、故人，心里又高兴起来。这大概就是痴人说梦吧！

张岱不仅是一位散文家，更是一位精于茶艺鉴赏的行家，他自谓“茶淫橘虐”，可见其对茶之痴，在《陶庵梦忆》一书中，对茶事、茶理、茶人有颇多记载。

【作品赏析】 张岱的小品文成就很高，题材上趋于生活化、个性化；表达上率真直露，注重真情实感。既有公安派的清新，又有竟陵派的冷峭，而且还能出之以幽默诙谐，三者在其小品文中融汇为一体。无论人情、物态、尺牍、序跋，都能以自然清新的笔调写来，绝少滥熟语，并且任情适性，坦诚真率，不假遮掩，在文学史上形成了独特的风格。

116.《西湖梦寻》

【点击作者】 张岱（1597～1674或1684），字宗子，改字石公，号陶庵，又号蝶庵居士，山阴（今浙江绍兴）人。晚明小品文成就最高的作家。明亡后，披发入山，安贫著书。

【情节浓缩】 《西湖梦寻》写的是西湖掌故，共七十二则，是在杭州兵燹之后，追忆旧游，以西湖北路、西路、南路、中路、外景五门分记其胜。作者感叹“昔日之弱柳夭桃、歌楼舞榭，如洪水湮没，百不存一”，只存于作者的梦中，故记下梦中之西湖，“以作西湖之影”。

《湖心亭看雪》：崇祯五年十二月，我住在西湖。那是下了三天雪之后，湖上人鸟全无。我坐一小舟，到湖心亭看雪景。天地一片素白，只有“长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已”。到了湖心亭，遇到一客人也在赏雪，他见到我十分高兴，拉我同饮，我强喝了三大杯之后，方知那人是金陵人。离开时我的舟子喃喃地说：“说我们相公痴，更有和相公一样痴的人啊!”

《西湖七月半》：“西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人。看七月半之人，以五类类之。其一，楼船箫鼓，峨冠盛筵，灯火优傒，声光相乱，名为看月而实不见月者，看之。其一，亦船亦楼，名娃闺秀，携及童娈，笑啼杂之，环坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月者，看之。其一，亦船亦声歌，名妓闲僧，浅斟低唱，弱管轻丝，竹肉相发，亦在月下，亦看月而欲人看其看月者，看之。其一，不舟不车，不衫不帻，酒醉饭饱，呼群三五，跻入人丛，昭庆、断桥，枭呼嘈杂，装假醉，唱无腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者，看之。其一，小船轻幌，净几暖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者，看之。杭人游湖，巳出酉归，避月如仇。是夕好名，逐队争出，多犒门军酒钱，轿夫擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放断桥，赶入胜会。以故二鼓以前，人声鼓吹，如拂如撼，如魔如呓，如聋如哑，大船小船，一齐凑岸，一无所见。止见篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面而已……。此时月如镜新磨，山复整妆，湖复颖面，向之浅斟低唱者出，匿影树下者亦出，吾辈往通声气，拉与同坐。韵友来，妙妓至，杯箸安，竹肉发。月色苍凉，东方将白，客方散去。吾辈纵舟，酣睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬。”

张岱运用鲜活的文字，将百姓的生活情调与西湖的湖光月色，作了生动地描写，文中更将游客赏月的心态，大分为五类，足见其观察力之敏锐，笔调戏谑诙谐，让人会心一笑。

【作品赏析】 《西湖梦寻》堪称绝妙散文，笔墨鲜活，识见奇卓，情致深厚，生动地再现了明季城市风俗图景，洋溢着新鲜活泼的人文气息，同时也寄托着故国之思，黍离之悲。

117.《琅环文集》

【点击作者】 张岱（1597～1674或1684），字宗子，改字石公，号陶庵，又号蝶庵居士，山阴（今浙江绍兴）人。晚明小品文成就最高的作家。明亡后，披发入山，安贫著书。

【情节浓缩】 《琅环文集》共六卷，囊括了序、跋、记、启、疏、檄、碑、辨、制、传、赞、祭文、墓志铭等古人常用题材，但作者却完全改造了这些题材，使其毫无陈腐气息、鲜活传神，使这些原来程式化的官样文章都变成玲珑可爱的性灵小品。

《琅环文集》中的字里行间充溢着他对故国乡土的眷念与热爱，也隐含着作者苍凉的情绪和感伤的情调。以下介绍一些精彩篇章。

《夜航船序》：天下学问，在夜航船中，是最难应付的了。船上的乘客大都是村夫俗子、下里巴人，他们“学问”都是些口头相传、烂熟胸中，对于这样的知识读书人就相形见绌了。我的家乡就有“两脚书橱”这样的人，他们并不会做学问，但对一些不可不记的知识，他们都记得很清楚。而那些高谈阔论的士子，不能不为之汗颜。

【作品赏析】 张岱平素兴趣广博，对世态观察入微，文章题材俯拾即是，山水景致、社会生活……无所不写；传记、序跋、像赞、碑铭等各种体裁，在他的笔下，都写得诙谐百出，情趣跃然。

118.《闲情偶寄》

【点击作者】 李渔（1611～1680），字谪凡，号笠翁，兰溪（今属浙江）人，称湖上笠翁，清初著名的剧作家、戏剧理论家。著有《笠翁一家言全集》，包括诗文和《闲情偶寄》、戏曲《笠翁十种曲》等。人称中国古代最伟大的“女性鉴赏家”。

【情节浓缩】 《闲情偶寄》成书于康熙十年，全书共九卷，是李渔的一部杂著，内容包含戏曲理论、饮食、营造、园艺、养生等，在中国传统雅文化中享有很高声誉，被誉为“古代生活艺术大全”，名列“中国名士八大奇著”之首。下面选取部分内容加以介绍。

《闲情偶寄》中的“饮馔部”，是李渔讲求饮食之道的专著。他主张在俭约中求饮食的精美，在平淡处寻生活的乐趣。他的饮食原则可以概括为二十四字诀，即：重蔬食，崇俭约，尚真味，主清淡，忌油腻，讲洁美；慎杀生，求食益。这正表现了中国传统文化对饮食的美的追求。

“居室部”是建筑和造园理论，分为房舍、窗栏、墙壁、联匾、山石等五节，其中有不少精辟之论，至今为造园界广泛应用。特别是他强调艺术意境，强调情景交融，触景生情，这与他的戏曲艺术思想有着内在的联系。其中的“房舍”节，讲的是建房要适宜，既要符合主人的身份、用途，又要与环境相协调。房舍太大，显得空旷；太小，显得拥塞。建造园林最忌讳的是雷同和奢侈铺张。高明者标新立异，平庸者与人雷同。应当崇尚创新和简朴。园林贵在精致而不贵在华丽，贵在新奇高雅而不贵在纤巧烂漫。

“窗栏”节，着重强调“制体宜坚”、“取景在借”。窗棂以透明为先，栏杆以玲珑为主，但最要紧的是“坚固”，否则，窗、栏虽然极其精致漂亮，但没过多久就残破不堪了，搞得“画虎不成反类犬”。开窗最妙的是借景。借景之法，“四面皆实，独虚其中，而为便面（扇面）之形”，这就是所谓的“框景”，将窗外的各种景色“借”入室内，人在其中，仿佛能看到一幅幅不同的图画。李渔称这种借景之法为“无心画”、“尺幅窗”。

“墙壁”节，看似简单，实有深意。古人总是通过墙壁来判断贫富，或“峻宇高墙”，或“家徒四壁”，富人润屋，贫士结庐，都首先考虑墙壁。筑界墙，有用石头、石子，也有用砖、土，材料不受限制，但要透出主人的精神，却也不容易。屋内的墙壁，不宜太素，但也不宜太艳。特别是书房的墙壁，要素雅潇洒，有书卷气。

《闲情偶寄》的“词曲部”、“演习部”实际上是戏曲理论专著。曾有人抽出单独印刷，取名《李笠翁曲话》或（《笠翁剧论》。《词曲部》论戏曲创作，包含结构、词采、音律、宾白、科诨、格局六项；《演习部》论戏曲表演，李渔在编剧技巧方面作了系统、丰富而精辟的论述。比如他十分重视戏曲作为一种舞台表演艺术的特征，强调“填词之设，专为登场”，要求编剧之时，“手则握笔，口却登场，全以身代梨园，复以神魂四绕，考其关目，试其声音，好则直书，否则搁笔”。

【作品赏析】 《闲情偶寄》是一本笔记体的散文，讲述人生吃、喝、玩、乐等各种闲情逸趣，其文字清新隽永，叙述娓娓动人。它不仅熏陶、影响了周作人、梁实秋、林语堂等一大批现代散文大师，开现代生活美文之先河，而且对我们今天提高生活品位、营造艺术的人生氛围仍有借鉴价值。

119.《日知录》

【点击作者】 顾炎武（1613～1682），字宁人，号亭林，江苏昆山人，参加过抗清斗争，后游历北方，誓不与清廷合作，致力于著述。与黄宗羲、王夫之在二十世纪初被并称为明末清初“三大家”。

【情节浓缩】 《日知录》是笔记形式的著作。顾炎武曾将其内容概括上、中、下三篇。上篇经术，中篇治道，下篇博文。

潘耒把《日知录》的内容大体划为八类，即经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、艺文。《四库全书总目》则分作十五类，即经义、政事、世风、礼制、科举、艺文、名义、古事真妄、史法、注书、杂事、兵及外国事、天象术数、地理、杂考证。这两种划分都有其价值。前者重视了《日知录》的经世意义，抓住了其主要的方面，并说这书只有宋元时期的名儒能做出来，明朝三百年来没有这样的书，将来治国者采用其说，会大有益于“世道人心”，如果仅叹服其考据的精辟，文辞的博辨，那不是作者著书的本意；后者则偏重其学术意义，划分虽更为细致却不免得其体而遗其神，评价也与前者相左，盛称顾氏考据之学而贬低其经世思想，认为“其说或迂而难行，或愎而过锐”。关于写作此书的目的，顾炎武本人说得很明白，他说：“别著《日知录》，上篇经术，中篇治道，下篇博闻，共三十余卷。有王者起，将以见诸行事，以跻斯世于治古之隆。”撰写《日知录》，“意在拨乱涤污，法古用夏，启多闻于来学，待一治于后王”。这说明，《日知录》确实是寄托作者经世思想的一部书，内容大体分为三类：经术、治道、博闻，而核心则是“治道”。

【作品赏析】 《日知录》内容丰富，贯通古今。三十二卷本《日知录》有条目1019条（不包括黄侃《校记》增加的2条）。长短不拘，最长者《苏淞二府田赋之重》有5000多字；最短者《召杀》仅有9字。这与作者立志学术创新有密切的联系。

120.《醒世姻缘传》

【点击作者】 《醒世姻缘传》是清代顺治年间由一个自称“西周生”的山东人创作的长篇通俗小说，其生卒年不可考。

【情节浓缩】 本书又名《恶姻缘》，全书共一百回，将近一百万字。前二十回主要写武城县晁氏家族；后八十回主要写绣江县明水镇荻家。

明代正统年间，晁源是山东武城县一个官宦之家的独子，从小不爱读书，游手好闲，养成了飞扬跋扈的性格。自从娶一个妓女珍哥做妾后，喜新厌旧，百般虐待原配计氏。

一天，晁源携小珍哥上山打猎，遇到一个狐仙化成的美女，却被鹰犬逼出了原形，被晁源一箭射死，结下冤仇。狐仙作祟，晁源得病，于是携带珍哥到父亲任所避祸。

珍哥与人私通，但为争夺正室的位子，反而诬蔑计氏，伙同晁源逼计氏自缢。因此事被计氏娘家告发，珍哥被判绞刑。晁源恶习不改，勾搭鞋匠老婆私通，被鞋匠杀死。珍哥与狱吏私通，制造火灾趁机越狱，成为狱吏的小妾。若干年后事发被捕受刑而死。

四个死者先后转世。晁源托生在绣江县荻宗羽家，名希陈；狐仙托生在薛教授家为女，名素姐；计氏托生在北京乌银匠童七家为女，名寄姐；珍哥托生在北京一个挂名皂隶韩芦家为女，名珍珠。前世的冤孽在这四个人之间错综复杂地展开。

素姐由父母作主，嫁给了希陈。由于素姐与希陈有前世的冤仇，而且过门前夜，素姐梦中被恶鬼换了心，遂变成一个悍妻恶妇。她百般打骂丈夫，公然忤逆公婆。但是希陈生性怯懦，逆来顺受，受了许多苦。不久希陈纳了准贡，到北京国子监读书，租童七家房屋居住，认识了寄姐，常在一起打牌戏耍。希陈学习期满，与父亲回到家中，母亲已经被素姐气成风瘫。

成化帝登基后，荻希陈以监生资格入京考官。他在京城娶了寄姐做妾，又买了珍珠做奴婢。这两人也是前世的冤家，寄姐待珍珠十分刻薄，而希陈却爱怜珍珠，于是寄姐迁怒于珍珠，百般折磨虐待珍珠。

素姐独居家中，见不到希陈，便养了只猴子，装扮成希陈整日里打骂。猴子忍无可忍，挣断了铁链，把素姐的鼻子啃掉，撕破了脸皮，还抠瞎了一只眼睛。素姐听说希陈在京城娶妾，便到京城找希陈算账，正好希陈回到老家，未曾见面，只好又回家。

珍珠受不了寄姐的百般折磨，自杀身亡。珍珠的父母出面首告，为此打了一场官司。最后由希陈在京做官的表弟出面，花了许多银子，方才了结。

回到家的素姐无计可施，只好再次去成都找希陈。希陈听说素姐来了，吓得晕过去了。寄姐成了素姐的死对头。素姐居于下风，暗中伺机报复，把希陈关在房内，痛打了600棒槌。

此后，素姐、寄姐二人想出种种稀奇古怪的残忍办法来折磨丈夫：把他绑在床脚上、用棒子痛打、用针刺、用炭火从他的衣领中倒进去，烧得他皮焦肉烂……，而荻希陈只是一味忍受。后有一高僧点明了他们的前世因果，又教荻希陈念《金刚经》一万遍，才得消除孽业。

【作品赏析】 这部以描写家庭生活为中心的长篇小说，主要叙述了一个冤仇相报、以佛教因果报应观演绎而成的两世姻缘的故事。小说以明代正统年间至成化年间（约1440～1485）为历史背景，反映了17世纪中叶以后中国社会的现实生活。胡适说：“这是一部17世纪的写实小说”，它能够表现出家庭生活在内的广阔的社会生活面貌，“是一部最丰富又最详细的文化史料”。作者的笔触从家庭伸向社会，对封建社会官场的腐败和中下层人民的生活，都有细致的刻画和描写。

121.《长生殿》

【点击作者】 洪昇（1645～1704），字昉思，号稗畦，又号南屏樵者，钱塘（今杭州）人。出生于仕宦之家，作品有传奇《长生殿》、杂剧《四婵娟》，另有《锦绣图》待考。其余作品均佚。今人章培恒著有《洪昇年谱》。

【情节浓缩】 唐玄宗即位以后，励精图治，执政二十多年，国泰民安，天下太平。但是自从受他宠爱的武惠妃死后，唐玄宗整日里闷闷不乐。

一天，唐玄宗闲游御花园，遇到一个正慌慌张张躲藏的宫女，侍臣高力士从藏身的花丛中把她拉了出来，只见那宫女跪在地上苦苦哀求：“请公公恕罪，奴家乃园中宫女，不知圣驾至此，躲避不及，因此就藏在了花丛中。”唐玄宗听着怯懦之声，看着如花似月之貌，呆呆地站在那里，魂魄已经飞入了仙国。这个女子不是别人，正是后来名扬千古的杨玉环。唐玄宗当时就册封杨玉环为贵妃，赐浴华清池。自此，唐玄宗每日只知和杨贵妃饮酒作乐，并在长生殿对天盟誓，朝朝暮暮生死相依。

杨玉环被册封为贵妃之后，受到唐玄宗的特别宠爱，她的亲戚也因其得宠而受到皇恩沐浴。她的哥哥杨国忠更是平步青云，当上了朝廷的右丞相。杨国忠飞扬跋扈，媚上欺下，成了权倾天下、炙手可热的人物。

一次，一个名叫安禄山的藩将犯了死罪，他带着贵重的礼物向杨国忠行贿，乞求杨国忠为他在唐玄宗面前说几句好话，以免一死。杨国忠接受了他的贿赂，向唐玄宗进言，开脱安禄山的死罪。没想到安禄山不仅得到了赦免，而且大得唐玄宗的宠信，被册封为东平郡王。此后安禄山再也不把杨国忠放在眼里。杨国忠为此多次向唐玄宗进言，说安禄山有反叛之意，但唐玄宗根本就不相信。于是，他们之间开始明争暗斗，甚至扭打到皇宫大殿上。唐玄宗看他们将相不和，只好将他们分开，命安禄山为范阳节度使。

安禄山到达范阳后，杨国忠屡屡上奏说安禄山密谋造反，唐玄宗不加理睬。安禄山虽然在范阳招兵买马、加强自己的势力，但他原想在唐玄宗死后再起事。无奈杨国忠步步紧逼，杨国忠之妹又天天在皇帝身边，安禄山担心不知哪一天皇帝真的被他说动了心，那自家的性命就再也保不住了。为免遭杨国忠的暗算，他于是在范阳起兵造反，率兵入朝诛杀杨国忠。反军很快攻占了洛阳。

唐玄宗束手无策，仓皇逃往蜀中。当他们逃至马嵬驿的时候，饥饿疲惫的羽林军突然停止前进，他们杀死杨国忠，又高喊：“国忠虽杀，贵妃尚在，不杀贵妃，誓不护驾。”杨玉环闻知，跪在地上，对唐玄宗说：“皇上对臣妾的恩宠，虽死难报，请陛下赐臣妾一死以定军心。只要陛下能够平安到达成都，臣妾虽死犹生。”说完之后，就在一棵梨树之上自缢而亡。杨贵妃死后痴魂不灭，又回到长生殿曾与李隆基盟誓的地方，看着那满目的凄凉悲痛欲绝。

杨玉环骑鹤西去，李隆基则一病不起，他日夜思念着贵妃娘娘。后来郭子仪镇压了安史叛军，收复了西京。明皇退居宫中，但仍对杨妃朝思暮想。最后终于感动了天帝，让他们在月宫之中相会，实现了长生殿上“生生世世共为夫妇，永不相离”的盟誓。

【作品赏析】 《长生殿》的思想内容相当复杂，它一方面颂扬了唐明皇、杨贵妃生死不渝的爱情，另一方面又联系“安史之乱”前后广阔的社会背景，批判了统治阶级荒淫误国、祸害人民的罪恶，抒发出国破家亡的感慨。剧本艺术表现细腻而带有浓厚的抒情色彩。作者善于用优美流畅、富于诗意的唱词，来描绘人物不同景况下情绪心理的变化。

122.《桃花扇》

【点击作者】 孔尚任（1648～1718），字聘之，号东塘，自称云亭山人，山东曲阜人。孔子六十四代孙，清代大剧作家，他与《长生殿》的作者洪昇齐名，时称“南洪北孔”。著有《桃花扇》、《小忽雷》等。

【情节浓缩】 明末归德书生侯方域来南京应江南乡试，落第不归。寓居莫愁湖畔，参加了反对阉党的复社。后经画家杨龙友的介绍，结识了秦淮名妓李香君，两人萌生爱情。订婚之日，方域题诗扇以赠香君，作为信物。

阮大铖因后台魏忠贤倒台之后，大势已去。一向飞扬跋扈的他不仅失去了往日的威风，而且经常受到少年学子们的羞辱，他正绞尽脑汁想拉拢和收买在东林党中有影响的人物。当他得知侯方域欲与李香君结为姻缘，立即出重金置办嫁妆，托其结拜兄弟杨龙友送给香君，希望借此拉拢复社文人侯方域。

李香君虽是青楼女子，但身贱骨傲。她蔑视阉党，对他们当年残害东林党人的行为非常愤恨。当她知道侯方域所赠之物出于阮大铖之手时，毅然全部退回，并对侯方域说：“依你的意思，不过因为阮大铖资助了我，就要和这样的人同流合污，这些东西我李香君根本就不放在眼里！有道是：志节高，穷不妨；布荆人，名自香。”侯方域万没想到一个十六岁的青楼女子竟有如此气节，自愧不如，内心之中更增加了对李香君的敬畏之情。

不久，李自成的大军占领了整个中原。崇祯皇帝的政权已难以支撑。杭州的情况更令江南百姓惶恐。镇守武昌的明朝军队因缺少粮草而哗变，传言十万人马要顺流东下到南京城来找饭吃。这对南京的百姓来说，无疑是一场灾难。杨龙友找到侯方域，想让他代其父侯恂给驻守武昌的总兵左良玉写封书信，劝阻左良玉不要进兵南京。因为侯恂是左良玉的恩师，对左良玉恩重如山，所以杨龙友出此策以解燃眉之急。淮安巡抚史可法和凤阳总督马士英，就左良玉东进之事奉旨来到南京，阮大铖勾结马士英要以暗通左良玉的罪名加害侯方域。文义骢得知此事，立刻告知侯方域，侯方域被迫离开李香君逃离扬州，避祸于史可法的门下。

侯方域逃出扬州之后，李香君独守空房，拒不接客。新任淮扬巡抚田仰百般纠缠都被李香君坚决地拒绝了。恼羞成怒的田仰于是依仗自己的权势强抢李香君，香君又哭又闹誓死不从，一头撞去，顿时鲜血直流，染红了侯方域送给她的诗扇。后来杨龙友借扇上的血斑添了几笔青枝绿叶，斑斑血迹便被衬托成了一簇簇鲜艳的桃花。

李香君托人将此扇带给侯方域，以表相思期待之情。侯方域匆匆赶到南京，不料香君已被送入宫中，自己也与复社文人一起被阮大铖捕获，锒铛入狱。

不久清兵南下，弘光、马、阮出逃。方域出狱，随张瑶星往栖霞山。香君趁乱出宫，也随人入山。侯、李二人在祭坛相遇，张道士以国恨、家恨之言点醒他们，二人双双入道。全剧在一派悲歌声中结束。

【作品赏析】 《桃花扇》“借离合之情，写兴亡之感”，以侯、李爱情故事为线索，利用真人真事和大量文献资料，形象而深刻地揭露了明末腐朽、动乱的社会现实，谴责了南明王朝昏王当朝、权奸掌政、争权夺利、置国家危亡于不顾的腐朽政治。剧中突出塑造了李香君的形象，她虽为歌妓，却有明确的政治理想和是非界限。她把坚贞的爱情与反对邪恶势力的正义立场统一起来，不畏权势，铮铮铁骨，给人留下深刻的印象。后人将《桃花扇》与《长生殿》合称“清代传奇双壁”。

123.《聊斋志异》

【点击作者】 蒲松龄（1640～1715），字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，山东淄川（今淄博市）蒲家庄人。清代小说家。蒲松龄一生与科第无缘，从19岁到31岁间从未放弃科举，但屡试屡败。《聊斋志异》是他在教书之余写成的，于康熙十八年（1679年）春完稿。世称聊斋先生。

【情节浓缩】 《聊斋志异》的内容包罗万象，涉及社会生活的各个方面：有涉及政治统治的，如《促织》、《梦狼》、《窦氏》；有反映科举制度的，如《司文郎》、《考弊司》、《于去恶》、《王子安》；有表现男女情爱的，如《连城》、《阿宝》、《青梅》；有概括生活经验、带有寓言性质的，如《画皮》、《峻山道士》、《狼》；有反映司法弊端的，如《席方平》、《胭脂》等。作者将笔触涉入杳冥荒诞之域，借神狐鬼怪直抒胸臆，把现实中的矛盾移到幻想领域里，从而酣畅淋漓、游刃有余地表达了自己对世态人情的看法。

在《聊斋志异》中，最耐人寻味、使人不忍掩卷、令人思绪遐飞的是那些花妖狐魅和书生的情爱故事。《聊斋志异》近500篇作品，除去寓言、笑话、速写外，真正称得上小说的约200篇，其中上述题材占一半以上，从而使得人鬼相恋、人狐相爱成为《聊斋志异》最基本的特征。

这里仅撷取几个具有代表性的故事：

《画皮》：太原士子王生，在一次早晨出行的道上，遇到一个抱着包袱独自行走的女子。一问，那女子自称是不堪虐待而出逃的大家小妾。王生贪恋其姿色，便将她带回家，安置在书斋中，与其同居。妻子陈氏让他打发此女离开，王生不听。一日，王生到了集市上，一个道士吃惊地说他身上有邪气萦绕，一定是遇到了妖邪。王生不信，反以为道士是想借此混饭吃。他回到家，欲进书斋，不料门被堵上，隔着窗缝往里一看，只见一个青面狞鬼，正在描画一张人皮，随后将人皮穿在身上，又化作美女。王生非常害怕，找到道士，求他相救。道士给他一个蝇拂，让他挂在门外。王生回到家，与妻子陈氏住在一处。一更时，那化作美女的厉鬼将蝇拂弄碎，径直到床前，将王生的心摘去吃了。王生之弟二郎找来道士，将化作老妇的厉鬼治死。陈氏听从道士的指点，向一个疯癫的乞丐求救，终于将王生救活。

《青凤》：荒芜的耿家大院里经常出怪事，不信鬼神的耿去病决意探个究竟。结果耿去病与狐女青凤同坠爱河，却被青凤的叔父——黑狐活活拆散。一日耿去病在上坟的路上救起一只被狗追逐的小狐，原来小狐就是自己朝思暮想的青凤，自此二人恩爱相处。一日，青凤的叔父遇难，其子向耿去病求助。青凤的叔父得救后，感谢去病的搭救之恩，并承认了以前的错误。

《阿宝》：孙子楚看中了阿宝，阿宝开玩笑说，如果孙子楚截去手指，那么就嫁给他。孙子楚信以为真，用斧头砍断了自己的手指；后又魂离躯体，随阿宝而去；最后竟身化鹦鹉，依偎到阿宝身边。阿宝虽生于富贵之家，贵家子弟争相结姻，但却被孙子楚感动，深深爱上了这出身贫贱却感情笃诚的“孙痴”。

【作品赏析】 《聊斋志异》所写虽然多是幽冥幻域之境、鬼狐花妖之事，却曲折地反映了明末清初广阔的现实生活，提出了许多重要的社会问题，表达了作者鲜明的态度。其内容丰富多彩，形象栩栩如生，故事新奇，结构巧妙，千姿百态。作者将古代小说中“志怪”、“传奇”和“人情”的精华特色揉为一体，艺术造诣在历代文言小说之上，是中国微型小说从低级到高级发展过程中的分水岭。

124.《板桥集》

【点击作者】 郑板桥（1693～1765），即郑燮，字克柔，号板桥，江苏兴化人，康熙年间秀才、雍正年间举人、乾隆年间进士。客居扬州，以卖画为生。为“扬州八怪”之一，其诗、书、画世称“三绝”，擅画兰竹。

【情节浓缩】 《板桥集》内收郑板桥诗、词、道情、题画、家书等内容，文辞多出于己意，清新自然，嘻笑怒骂皆成文章，尤能体现真气、真意、真趣。在《板桥集》“后刻诗序”中，板桥写道“板桥诗刻止于此矣，死后如有托名翻板，将平日无聊应酬之作，改串烂入，吾必为厉鬼以击其脑。”这表明了板桥维护自己诗集的纯洁性，也可以理解是维护自己的“版权”。

今天提起郑板桥，人们必定想到他画的各种神态的兰竹。他亦工书法，人称“六分半书”。其诗不为当时风气所囿，自成一绝。其作品极多，流传极广。人们从《板桥集》中不仅能读到郑氏诗文家书、绘画题跋，也能欣赏到他独特的书法艺术。

【作品赏析】 郑板桥在书画、诗文方面的成就是他的大名如雷贯耳的坚实基础。徐悲鸿先生曾题郑板桥“兰竹石图”轴：“板桥先生为中国近三百年来最卓绝的人物之一，其思想奇、文奇、书画尤奇，观其诗文及书画，不但想见高致，而其寓仁慈于奇妙，尤为古今天才之难得者。”

125.《儒林外史》

【点击作者】 吴敬梓（1701～1754），字敏轩，安徽全椒人。清代著名文学家。他的作品除《儒林外史》外，尚存《文木山房诗文集》四卷，另有《诗说》七卷已佚。

【情节浓缩】 少年王冕，虽家境贫寒，但才华横溢。他不愿意结交朋友，更不愿意求取功名利禄。县令登门拜访，他躲避不见；朱元璋授他“咨议参军”的职务，他也不接受，心甘情愿地逃往会稽山中，去过隐姓埋名的生活。全书便借王冕引出一大批儒生来。

周进屡试不第，无奈只能跟着姐夫卖货。一天，他与姐夫来到省城，走进了贡院。他触景生情，悲痛不已，一头撞在了号板上，不省人事。几个商人见他很是可怜，于是凑了二百两银子替他捐了个监生。不久，便考中了举人。旁人阿谀奉承不说，他居然又中了进士，升为御史，被指派为广东学道。

在广州，周进发现了范进。为了照顾这个54岁的老童生，他把范进的卷子反复看了三遍，终于发现那是一字一珠的天地间最好的文章，于是将范进取为秀才。过后不久，范进又去应考，中了举人。

当范进得知中举的消息时，不禁高兴得发了疯。老丈人胡屠户给了他一耳光，方治好了这场疯病。转眼功夫，范进时来运转，不仅有了钱、米、房子，而且奴仆、丫环也有了。范进母亲见此，欢喜得一下子胸口接不上气，竟一命归了西天。胡屠户也一反常态，到处说他早就知道他的女婿是文曲星下凡，不会与常人一样的，对范进更是毕恭毕敬。

贡生严致中，是横行乡里的恶棍。他强圈了邻居王小二的猪，别人来讨，他竟行凶，打断了王小二哥哥的腿。他四处讹诈，没有借给别人银子，却硬要人家偿付利息；他把云片糕说成是贵重药物，恐吓船家，赖掉了几文船钱。严监生死后，他以哥哥身份，逼着弟媳过继他的二儿子为儿子，谋夺兄弟家产，还声称这是“礼义名分，我们乡绅人家，这些大礼，却是差错不得的”。

年过六十的徽州府穷秀才王玉辉，年年科举，屡试不中，但他却刻守礼教纲常。他的三女婿死了，女儿要殉夫，公婆不肯，他反而劝亲家让女儿殉节。直到他女儿的灵牌被送入烈女祠公祭的时候，他才感到了伤心。

有一个卖火纸筒子的王太，自小儿最喜下围棋。他无以为生，每日到虎踞夫一带卖火纸筒过活。那一日，妙意庵做会。王太走将进来，碰到三四个大老官簇拥着两个人在那里下棋。大家开始很是瞧不起他，但是他们同王太刚下了半盘，就不得不投子认负，众人大惊，就要拉着王太吃酒。王太大笑道：“天下哪里还有个快活似杀矢棋的事！我杀过矢棋，心里快活极了，哪里还吃得下酒！”说毕，哈哈大笑，头也不回就去了。

像他们这样淡泊功名利禄的隐士在市井中也有，只不过在那些达官贵人看来，追求功名利禄才是正道。

【作品赏析】 《儒林外史》是中国叙事文学中讽刺艺术达到高峰的作品，它开创了一个以小说直接评价现实生活的范例，晚清的长篇谴责小说大都受到它的影响。作者成功地运用讽刺艺术来表达主题，善于在复杂的生活现象中选择典型情节来表现人物性格，如周进撞号板、范进中举发疯等，都有着极强烈的讽刺效果。其语言准确精炼，富有形象性，常能用三言两语使人物“穷形尽相”、“真伪毕露”。

126.《唐诗三百首》

【点击作者】 孙洙（1711～1778），字临西，别号蘅塘退士，无锡人。乾隆十六年（1751）进士，曾官知县，著有《蘅塘漫稿》。他仿效中国古代最早的诗歌总集《诗经》（又称“诗三百”），编选了唐诗三百余首，以它作为家塾课本，成为儿童学习唐诗的入门读物。

【情节浓缩】 孙洙在《唐诗三百首》序中说：“就唐诗中脍炙人口之作，择其尤要者。”又说：“为家塾课本，俾童而习之，白首亦莫能废。”可见他的标准是一要选好诗，二要通俗易懂。实际上，《唐诗三百首》的确具备了很多独特的优点。

《唐诗三百首》按五、七言古近各体编排，所选作品数量占全唐诗一百六十分之一，所收作者77人中包括帝王、士大夫、僧、歌女、无名氏等，而大多数是唐代重要诗人，并重点突出了杜甫，其次是王维、李白、李商隐，也照顾到存诗不多的作家如王之涣等。七绝选录李商隐、杜牧作品多于盛唐之作，不囿于诗必盛唐的成见。所以它的内容比较广泛，大致反映了唐代的社会生活和诗歌风貌。

《唐诗三百首》在作品内容上丰富多彩：反映重大事件、总结历史教训、鞭挞丑恶势力、同情人民疾苦；隐居、应试、落第、恩遇、迁谪、思山林、思归田；边塞、从军、生离、死别、相思、重逢、慈幼、慕亲；山水、登临、咏古、赋物、朝会、酬赠；听琴、赏画、观舞、读经。凡此种种，广泛包罗，合而观之，可以得到唐代社会生活和唐人心灵世界的一个艺术缩影。

《唐诗三百首》选诗在艺术风格上也是千姿百态、异彩纷呈。陈子昂的激昂高峻、孟浩然的清新超妙、王维的诗中有画、王昌龄的自然雄浑、高适的慷慨悲壮、岑参的奇丽丰富、李白的飘逸豪放、杜甫的沉郁顿挫、刘禹锡的清俊稳练、白居易的流畅通俗、李商隐的精工典丽等，都在这本诗选中有所体现。

本书还有一个特点，就是选编者为作品作了极简单的评注，附于诗句之旁。这些旁注虽然简单，却对读者有不少启发。如杜甫《闻官军收河南河北》，旁注批道：“一气旋折，八句如一句，而开合动荡，元气浑然，自是神来之笔”，准确地分析了此诗何以成为杜甫第一首快诗的原因。又如杜甫的《蜀相》之评：“自始至终，一生功业心事，四句括尽”，这又准确概括了“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的内涵。

【作品赏析】 《唐诗三百首》最大的成功在于它的可接受性，选编者为接受对象“世俗儿童”考虑，确定了一般性、欣赏性的层次，使选诗形象富有美感、语言不甚艰深、音节比较和谐、朗朗上口、易于成诵，这样的考虑为它奠定了顽强的生命力。这一以简驭繁、广收名篇的编辑方针，使它收到老幼皆宜、雅俗共赏的效果，成为一部家家诵颂、影响久远的读物。

127.《随园诗话》

【点击作者】 袁枚（1716～1797），字子才，号简斋，又号随园老人，浙江钱塘（今浙江杭州市）人。清代著名诗人、文学评论家。在小仓山下构筑“随园”，自号随园老人，著有《小仓山房诗文集》、《随园诗话》等。

【情节浓缩】 《随园诗话》共有26卷，其中《诗话》16卷、《诗话补遗》10卷，接近57万字。《随园诗话》强调创作主体应具备三要素：真情、个性、诗才。袁枚以这三要素为轴心引出一些具体观点，从而建构起包括真情论、个性论与诗才论在内的“性灵说”体系。

“性灵说”的核心是强调诗歌创作要直接抒发诗人的心灵，表现真情实感，认为诗歌的本质即是表达感情的，是人的感情的自然流露。袁枚所说的“性灵”，在绝大多数地方乃是“性情”的同义语，认为诗是由情所生的，性情的真实自然表露才是“诗之本旨”。

“诗者，人之性情也。近取诸身而足矣。其言动心，其色夺目，其味适口，其音悦耳，便是佳诗。”（《随园诗话补遗》卷一）这是袁枚对诗的总的看法，他主张抒写性情，也就是韩愈所谓“词必己出”，或写自身最为熟识的，以使语言、色调、韵味、声律做到令人满意的程度，便是好诗。因此，袁枚主张留意自身周围的生活，他说：“非止可师之人而师之也；村童牧竖，一言一笑，皆吾之师，善取之皆成佳句。”如有野僧为他送行，曰：“可惜园中梅花盛开，公带不去！”他因此而得句云：“只怜香雪梅千树，不得随身带上船。”（《随园诗话》卷二）

袁枚认为“诗境最宽”，然有大学问的人，也有一辈子写不出诗的，相反倒是有些学识不高的妇人、女子、村夫、凡子，会偶有佳句，所以只能“求诗于书中，得诗于书外。”（《诗话》卷三）这个看法与他主张抒写性情是一致的，他认为“诗文自须学力，然用笔构思全凭天分”（《诗话》卷十五），正如陆游所谓：“文章本天然，妙手偶得之”。袁枚强调“天分”，也不完全否定“工力”。他认为，能不能作诗靠天分，作诗好不好靠学力，诗之大家必是天分高、学力足的人。学力靠孜孜不倦的努力可以得到，而天分则是与生俱来的。对有天分者，学力可以促其更加发展；对少天分者，学力亦可助其另辟他业。

此外，《随园诗话》包括了大量的选诗。选诗的标准必须是抒写性灵之佳作，能印证他的“性灵说”的理论。他选诗的作者面很广。入选者既有公卿、将军，也有布衣、寒士；既有僧尼、道士，也有青衣、童子；既有命妇、闺秀，也有妓女、歌姬；既有劳人、怨妇，也有小贩、工匠。尤其值得注意的是，他大量选取女子所作诗歌，袁枚声称：“余作《诗话》，录闺秀诗甚多。”其中有女弟子的诗，也有其他的闺秀、寡妇，乃至无名妓女的诗作。当时有人据此批评袁枚“乃名教罪人”，可见袁枚的胆识。

【作品赏析】 《随园诗话》是袁枚的代表作，有独特的文学见解。他提出“性灵说”，对儒家诗教提出异议。部分诗篇对汉儒和程朱理学发难，并宣称“《六经》尽糟粕”。他主张直抒胸臆、词贵自然，反对冥古不化，强调自创精神，这在中国文学史上是具有进步意义的。

128.《说岳全传》

【点击作者】 钱彩、金丰二人生卒年不详，约为康熙至乾隆年间人。

【情节浓缩】 《说岳全传》，全称《新增精忠演义说本岳王全传》，共八十回，分成相对独立的两大部分：前六十一回，是岳飞的“英雄谱”和“创业史”；后十九回，是岳飞死后的故事——岳飞沉冤得雪并被谥为“精忠武穆王”。

小说先交代因果，岳飞前世为佛顶大鹏，秦桧为虬龙，秦桧妻王氏为女土蝠，万俟为团鱼精。因大鹏啄死女土蝠和团鱼精，啄瞎虬龙左眼，遂结下前世冤仇。大鹏投胎岳家，虬龙要报一啄之仇，发黄河大水淹没河南汤阴县岳家庄，幸得陈抟老祖相救，岳飞和母亲在花缸内不至淹死。虬龙发水违犯天条被斩，转世为秦桧。岳飞母子漂流至河北黄县，被王明收留。岳飞在母亲严教下长大，又从周侗学艺，少年即文武双全。

公元1125年，金灭辽之后挥师南下，向北宋发起了进攻。宋军节节败退，望风而逃，很快就渡过了黄河。1127年，金军攻陷了北宋都城东京，掳走了宋徽宗和宋钦宗。这时康王赵构趁机在应天府做了皇帝，定都临安，史称南宋。

金军打过长江，赵构丧魂落魄，一路南逃。他曾写信向金军元帅粘罕哀求，乞求粘罕能赐予怜悯和宽恕。然而，金军不但没有表示出丝毫的同情怜悯之心，反而更加猖獗地向南宋发起进攻。

就在宋高宗赵构东躲西逃、国家面临危亡之际，南宋出现了岳飞、韩世忠等抗金英雄。1130年2月，韩世忠率宋军8000人、战船百余艘，在镇江向金军发起了攻击，把号称十万大军的金兵打得狼狈不堪。在这场战斗中，金军主将兀术险遭生擒。

十年之后，金军再度大举南侵，岳飞率领宋军在郾城大败金军骑兵之力，收复了许多失地。在朱仙镇大破金兵“连环马”、“铁浮陀”，最后大破金龙阵，金兵溃不成军。由于岳飞的军队连续取得胜利，鼓舞了人民的斗志，当时的北方义军也纷纷起来配合宋军攻打金兵，军民的斗志极为高涨。

正当抗金斗争取得节节胜利的时候，宋高宗和权臣秦桧害怕抗金力量壮大以后会威胁到自己的皇位，于是向金求和，12道金牌令岳飞等人班师回朝。公元1141年，宋高宗赵构解除了岳飞、韩世忠的兵权。秦桧则诬陷岳飞，将岳飞杀害于风波亭。

而后岳飞之子岳雷、岳霖结义，岳家军将领子弟闹临安、祭岳坟。后秦桧夫妇暴死、高宗驾崩，孝宗即位为岳飞昭雪，岳雷挂帅抵抗金兀术的新入侵。岳家小将全歼金兵，生擒金兀术，金兀术当场气死，牛皋当场笑死。结局是忠臣皆得封赠，岳飞之灵由佛爷启迪顿悟因果，遂复为佛顶大鹏。

【作品赏析】 《说岳全传》描写了抗金名将岳飞忠烈的一生，以及团结在他周围的抗金英雄抗御强敌的英雄业绩，表现了南宋初年广大人民抗金的坚强意志，同时也揭露了以张邦昌、秦桧为代表的投降派妥协退让和卖国求荣的丑恶面目，是一部具有强烈民族意识和爱国思想的小说。

129.《隋唐演义》

【点击作者】 褚人获，字稼轩，又字学稼，号石农，长洲（今江苏苏州）人。生卒年不详，康熙二十年前后在世。终身不仕，文名甚高，能诗善文，尤喜涉猎历代稗史轶闻，著作颇多，最能代表其文学成就的是《隋唐演义》。

【情节浓缩】 《隋唐演义》一百回是隋唐历史小说集大成之作，也是有清一代历史演义小说中最优秀的一部。

本书的整体结构以史为经，以人物事件为纬，以隋炀帝、朱贵儿、唐明皇、杨玉环的“两世姻缘”为“大框架”，自隋文帝起兵伐陈开始，到唐明皇从四川还都去世而终，记说了隋唐一百七十多年的历史。

主要写了三个方面的内容：一是隋末宫廷故事，以隋炀帝和朱贵儿的旖旎艳情故事为中心，描写了隋末宫廷生活的豪华奢靡，刻画了隋炀帝的荒淫残暴。他弑父鸩兄，夺得皇位，在位十三年，营建洛宫，征选绣女，开凿运河，游幸江都，修筑长城，远征高丽，致使国力疲惫，民不聊生。这部分描写，铺陈华丽，富有时代气息，客观地反映了隋末农民战争的社会背景。二是唐代宫廷故事，以唐明皇杨贵妃的风流情事为线索，展示了唐代宫廷生活的骄奢淫逸；同时也描写了李世民亲刃兄弟，武后、韦后的谋杀亲夫、争权夺宠、残酷无情。这部分描写则笔力浮泛，情致不足，不及隋代部分。三是草莽英雄的故事，如秦琼、单雄信、程咬金、王伯当、花木兰等事迹，都空插在前七十回之中，描写他们起兵反隋，追随李世民打天下的传奇经历，颂扬了他 们的侠义勇武。这些故事，多串联于隋唐两代朝政之间，用笔粗豪，形象生动，不乏精彩之处。在描写中，对隋亡后十六院夫人流落江湖的同情，对秦琼英雄失意的感叹，虽然均以旧本，但与作者自己的“鹱落”、“困顿”情绪有着千丝万缕的联系。

【作品赏析】 《隋唐演义》创作之前，较有影响的同类题材的作品有明代的《隋唐志传》、《隋炀帝艳史》和《隋史遗文》，褚人获对上述作品广采博收，同时吸收了唐宋传奇的有关材料，加工改写成七十万字的《隋唐演义》。作为说唐故事的集大成者，《隋唐演义》几乎注意到古籍及传说中所有有关隋唐历史的轶事、杂说，把它们溶到一部作品中，而且杂而不乱，形成了自己的情节体系，可谓后来居上。

130.《红楼梦》

【点击作者】 曹雪芹（约1715～约1764），名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪居士。祖籍一说是河北丰润，一说是辽宁辽阳。中国18世纪中叶伟大的文学家。全书120回，前80回是曹雪芹所作，后40回据说由高鹗续写。

【情节浓缩】 巡盐御史林如海因夫人病故，将独生女林黛玉送至外祖母家寄养。林黛玉外祖母贾母是荣国府的当家人。荣宁二府是贵族世家，贾母有贾赦、贾政二子。孙辈有元春、迎春、探春、惜春四女孩；贾政之子衔玉而生，因名之宝玉。贾宝玉生来不好读书，只喜欢与姐妹丫鬟们玩耍，由于深受贾母疼爱，在家中备受重视。黛玉一入贾府，就与宝玉一见如故，情愫渐生。不久贾政之妻王夫人的妹妹薛姨妈带着儿子薛蟠和女儿薛宝钗也入住贾府。薛宝钗曾得异人所赠金锁治病，须臾不离其身，黛玉不满金玉良缘之说，又不知宝玉真心，时常感怀身世，暗自垂泪。

贾政长女元春被册封为妃，获恩准回荣国府省亲。荣国府大动土木，修建了大观园。元宵之夜，元妃驾临，命宝玉和众姐妹献诗。回宫后，又让宝玉和众姐妹搬进大观园居住。宝、黛二人情投意合，感情日深，但因黛玉敏感，二人总为一些小事争吵，使黛玉忧虑抑郁之情一直未减。

宝玉结交伶人蒋玉函，得罪忠顺王；丫环金钏因与宝玉调笑，被王夫人训斥，投井而死，加之宝玉不求仕进，以致贾政怒打宝玉，惊动贾母。贾府上下乱作一团。王夫人得袭人提醒，开始防范宝玉与众女孩接触。

在探春的倡导下，大观园开始成立诗社。行酒令时，黛玉引了几句《西厢记》的曲文，被宝钗察觉，并宽容了她，两人关系转好。黛玉模仿《春江花月夜》写了《秋窗风雨夕》抒发自己的哀愁。黛玉丫环紫鹃为试探宝玉，假说黛玉要回苏州，宝玉信以为真，以致发疯。由此黛玉深知宝玉真心，众人也以为他们定成美满姻缘，二人感情达到最融洽的时期。

黛玉忧虑自己的终身大事无人做主，加之体质纤弱，而身染重病。凤姐迎合贾母之意，提出宝玉娶宝钗一事。十月，海棠盛开，就在喜庆之际，宝玉的通灵玉不知去向，此时又传来元妃死去的噩耗。贾母做主，将宝钗嫁给宝玉，担心宝玉不从，假说为他娶的是黛玉，同时不让黛玉得知。黛玉从傻大姐处得知真相，万念俱灰，尽焚诗稿，在宝玉成亲当夜吐血而亡。而洞房之夜，一直蒙在鼓里的宝玉发现新娘是宝钗，大惊，忧伤失望，几欲死去。

大观园众姐妹渐自散去：迎春错嫁孙家，在丈夫虐待下一年后染病身亡；探春远嫁海外；惜春看破红尘遁入空门。荣宁二府终被革职抄家，后在权贵的帮助下，荣府恢复世职。此时贾母病死，凤姐也在千夫所指中悲惨地死去。一群强盗打劫荣国府，妙玉被劫走。宝玉在应考及第后出家为僧，远离贾府和已怀孕的宝钗，漂流四方去了。

【作品赏析】 《红楼梦》以贾、王、史、薛四大家族为背景，以贾宝玉和林黛玉的爱情故事为主线，围绕两个主要人物的感情纠葛，描写了大观园内外一系列青年男女的爱情故事。同时，通过对这些爱情悲剧产生的社会环境描绘，牵涉到封建社会政治法律、宗法、妇女、道德、婚姻等方面的问题，昭示了封建社会末期的世态，暴露了封建贵族阶级及其统治的腐朽与罪恶，歌颂了追求光明的叛逆人物，并通过叛逆者的悲剧命运宣告这一社会必然走向灭亡。可以说，《红楼梦》是一部中国封建社会后期社会生活的百科全书。

131.《阅微草堂笔记》

【点击作者】 纪昀（1724～1805），字晓岚，号石云，直隶献县（今属河北省）人，名门后裔，自幼喜读书。清代乾隆朝著名文士。曾任《四库全书》馆总纂官，著有《纪文达公遗集》、《阅微草堂笔记》等。

【情节浓缩】 《阅微草堂笔记》包括《滦阳消夏录》6卷、《如是我闻》4卷、《槐西杂志》4卷、《姑妄听之》4卷、《滦阳续录》6卷，共24卷，有将近1200则笔记，其中1000则左右带有叙事或轶事性质，其余的则主要是纯考据式的。从题材看，400余则故事或属于作者亲身经历，或属于其左右、亲戚、家人向其所叙之事。另有几乎相同数目的故事，如他自己在《槐西杂志》“序”中所述，则是他在好友聚会时闻知的。在这种聚会中，每个人都力争讲述某个不同寻常的故事以吸引听众。

这部集子涉猎广泛，包括了笔记、轶事、评注和奇闻等。涉及的社会生活领域，从文人学士到妓女乞丐，从三教九流到花妖狐魅，几乎无所不包。全书是用文言“信笔写来”的，也就是说，是陆续且自然地写就的。下面是《狐趣》两篇的介绍。

《狐趣》之一：沧州有个人姓刘名太宗，字果实，胸怀坦荡磊落，有魏晋名士风度。刘君与饴山老人、莲洋山人这些有德之士颇为交好，只是旨趣略有不同。此君晚年赋闲在家，靠招授学生所获的馆资维持生计。而一定要出身低微的寒门学子，他才肯收为学生。学生给的脩封都很菲薄，家里常常没有东西可吃，刘君也不以为然，很是安贫乐道的样子。有一次刘君买了一斗多的米放在缸里，吃了一月还没有吃完，正觉得诧异，忽然听到屋檐上传来一个声音：“我是仙狐，很仰慕你的风骨操守，所以每天给你加一点米，不必奇怪。”刘君不悦：“你的所为确实是一番好意。只是你想必不能耕种，这米谷却从何而来？我既以君子自居，便应不饮盗泉之水，以后不要再这么做。”那狐于是悻悻地叹息离去。

《狐趣》之二：以前住在山东一个友人家里时，听说邻人有女儿被狐媚惑。她父亲追踪到狐的巢穴，想方设法捉了一只小狐回来，跟狐约好：“你放了我女儿，我便也把你儿子放回去。”狐答应了。放了小狐，狐却还照来不误。做父亲的斥骂狐不守信，狐却驳斥道：“人骗人太多了，还怪得了我们吗！”做父亲的大恨，叫女儿劝那狐喝酒，暗中却在酒里放了砒霜。狐中了毒，现出原形，踉踉跄跄逃去。第二天，那人家里瓦砾横飞，门动窗摇，很多狐一起来聒噪，向他们索命。那个父亲恨恨地说了原委，听到一个像是老狐的声音道：“自作孽呀！这些东西看到人骗人，就也学了坏样。却不知道天道循循，报应不爽，好骗人的终要被人骗。这家人理正，侵扰他们不吉。你们跟我回去罢。”说完一下子静了。这老狐的见地，比他儿子可是高得多了。

【作品赏析】 《阅微草堂笔记》内容丰富、文辞清净，虽颇多宣传封建道德及因果报应的内容，但对于考据名物、辨释文义等则仍有参考价值。其中不少篇幅借狐鬼之口，抨击欺世盗名的理学家，则更有思想价值。鲁迅称赞《阅微草堂笔记》“隽思妙语，时足解颐”，“叙述雍容淡雅，天趣盎然”，并认为该书“后来无人能夺其席”。

132.《镜花缘》

【点击作者】 李汝珍（约1763～1830），字松石，直隶大兴（今属北京市）人。清代小说家，他自幼聪明、博览群书、知识渊博、多才多艺，但不屑作八股文章，故一生无甚功名，始终穷愁潦倒。除《镜花缘》外，还著有《李氏音鉴》和《授予谱》等。

【情节浓缩】 武则天废唐改周时，一日，天降大雪，武则天在御花园中游览，因醉下诏让所有的花都在这寒冷的季节里为她开放。不巧百花仙子出游，众花神无从请示，又不敢违旨不尊，只得开花，因此违犯天条，被劾为“逞艳于非时之候，献媚于世主之前，致令时序颠倒”，贬谪为一百个女子下到凡界。

百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。唐敖赴京赶考，中得探花。此时徐敬业起兵讨伐武则天，有奸人陷害唐敖说他与徐敬业有结拜之交，唐敖因此被革去功名。唐敖对仕途感到灰心丧气，便随妻子的弟弟林之洋到海外去游览。有一个饱经沧桑的舵公多九公为他们做向导。

他们航行不几日，来到君子国，这里崇尚谦恭、俭朴、礼让。商人们收低价讨好货，国王严令禁止臣民献珠宝，否则烧毁珠宝并治罪。唐敖和多九公在街上转了几个时辰，不禁感叹非常，点头称妙。到了大人国，据多九公介绍说，大人国的人民能够驾云。来到繁华闹市，唐敖、林之洋只见各人脚下之云五颜六色。多九公说：“登彩云，或登黑云，都在行动善恶，绝不在富贵贫贱。虽然别处人足下并不生云，但总是善走善路，恶走恶路。”

在女儿国里，林之洋被选为女王的“王妃”，他被穿耳缠足。在两面国里，人的前后都长着脸，每个人都有两个面孔，前面一张笑脸，后面浩然巾里藏着的却是一张恶脸，这些人都虚伪狡诈。无肠国里的人都没有心肝胆肺，他们都贪婪刻薄。

刚出无肠国，唐敖、林之洋、多九公三人来到犬封国，犬封国的人生就一副人身狗头。他们狗头狗脑，却一无所能。黑齿国的人，身黑如墨，连牙齿都是黑的。但街上无论老少男女，浑身都透出书卷气，风流儒雅。白民国的居民个个面白如玉，身上装饰奢华，但学堂里教书先生故作高深、错字连篇。翼民国的人背生双翅、身长五尺、红眼白发、一张鸟嘴。

唐敖、林之洋、多九公乘船还经过了许多国家，如一毛不拔的毛民国；寿享长年的毗骞国；前心歪、后心偏、当胸烂个大洞无法修补的穿胸国；南腔北调、撒谎成性，只要一张嘴就都是假话、没有一句是真的豕喙国；日夜忧愁不敢睡觉、忧虑命短的伯虑国。

他们三人路经30多个国家，见识了各种奇人异事、奇风异俗，并结识了由花仙转世的女子。游历了海外各国之后，林之洋回国，而唐敖则入小蓬莱山，求仙不返。

唐敖久出未归，他的女儿唐小山思念父亲心切，逼林之洋带她出海寻父，游历各处仙境。来到小蓬莱，从樵夫那儿得到父亲的信，让她改名“闺臣”，去赴才女考试，考中后父女再相聚。唐小山改名唐闺臣回国，武则天开科考试才女，录取百人，一如泣江亭石碑名序。众花神全部考中，相聚在“红文宴”，她们各显其才，琴棋书画，医卜音算，灯谜酒令，人人论学说艺，尽欢而散。而唐小山也回到仙山，和父亲团聚。

【作品赏析】 《镜花缘》是李汝珍晚年花费十年的心力和毕生的才学创作出来的小说，其中饱含着他对人生的感慨以及对社会的各种见解。小说共一百回，前五十回以叙述唐敖等人海外游历的见闻为主。李汝珍借助对海外诸国的幻想描写，讽刺批判了封建社会风俗的败坏、道德的堕落，以及思想制度等方面的种种不合理现象，体现了要求男女平等、反对压迫妇女的进步思想。全书诙谐幽默、妙趣横生，种种轶闻趣事脍炙人口、长期流传，是中国古典长篇小说中内容最奇特的一部。

133.《龚自珍全集》

【点击作者】 龚自珍（1792～1841），字尔玉。近代思想家、文学家。浙江仁和（今杭州）人。出身于世代官宦学者家庭。著有《国语注补》、《三礼图考》、《两汉书质疑》、《楚辞名物考》等书。

【情节浓缩】 龚自珍性格狂傲不羁，其散文和诗歌自成一家，诗词瑰丽奇特，有“龚派”之称，其中《病梅馆记》、《明良论》、《己亥杂诗》等都是诗文名篇，后人将他的作品辑为《龚自珍全集》。

龚自珍的社会启蒙思想，主要表现在他深刻揭露批判了现实社会的腐败弊端，提出了改良社会的一些方法措施。他的改革变法思想，对于晚清社会的发展变化，具有一定的影响作用。

革命不是一天形成的，如果说中国革命的起点是康梁变法，那么龚自珍就是变法的萌芽，面对嘉庆道光年间社会危机日益深重，他弃绝考据训诂之学，一意讲求经世之务，一生志存改革。龚自珍一生追求“更法”，虽至死未得实现，但在许多方面产生了有益的影响。在社会观上，他指出社会动乱的根源在于贫富不相齐，要求改革科举制，多方罗致“通经致用”的人才。在哲学思想上，他阐发佛教中天台宗的观点，提出人性“无善无不善”，“善恶皆后起”的一家之谈。在史学上，他发出“尊史”的呼吁，并潜心于西北历史、地理的探讨。在文学上，则提出“尊情”之说，主张诗与人为一。

上一章 下一章