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万章下：孔子为圣之时候者
书名： 四书五经名句鉴赏（上） 作者： 盛庆斌 编著 本章字数： 3266 更新时间： 2025-05-09 16:15:51

第一章

孟子曰：“伯夷［1］，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政［2］之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣的时候，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽［3］夫廉，懦夫有立志。伊尹［4］曰：‘何事非君?何使非民?’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。

“柳下惠［5］不羞污君，不辞小官。进不隐贤［6］，必以其道。遗佚［7］而不怨，阨穷而不悯［8］。与乡人处，由由然［9］不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎［10］于我侧，尔焉能浼［11］我哉?’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。孔子之去齐，接淅而行［12］。去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速［13］而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”

孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者［14］也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时候者［15］也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振［16］之也。金声也者，始条理［17］也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由［18］射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”

第三章

万章问曰：“敢问友。”孟子曰：“不挟长［19］，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子［20］，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘，牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费［21］惠公曰：‘吾于子思则师之矣，吾于颜般则友之矣。王顺、长息，则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐［22］也，入云则入［23］，坐云则坐，食云则食。虽蔬食［24］菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也。士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝［25］，帝馆甥于贰室［26］，亦飨［27］舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用［28］下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”

第四章

万章曰：“敢问交际何心也［29］?”孟子曰：“恭也。”曰：“却之却之［30］为不恭，何哉?”曰：“尊者赐之。曰［31］：其所取之者义乎，不义乎?而后受之，以是为不恭，故弗却也。”曰：“请无以辞却之，以心却之，曰：其取诸民之不义也。而以他辞无受，不可乎?”曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”万章曰：“今有御人于国门之外者［32］，其交也以道，其馈［33］也以礼，斯可受御与?”曰：“不可。《康诰》［34］曰：‘杀越［35］人于货，闵［36］不畏死，凡民罔不譈［37］。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之?”

曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际［38］矣，斯君子受之，敢问何说也?”曰：“子以为有王者作，将比［39］今之诸侯而诛之乎?其教之不改而后诛之乎?夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽［40］也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较［41］，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎?”曰：“然则孔子之仕也，非事道与?”曰：“事道也。”“事道奚猎较也?”曰：“孔子先簿正祭器［42］，不以四方之食供簿正。”曰：“奚不去也?”曰：“为之兆［43］也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹［44］也。孔子有见行可［45］之仕，有际可［46］之仕，有公养［47］之仕。于季桓子，见行可之仕也。于卫灵公，际可之仕也。于卫孝公，公养之仕也。”

［注释］ ［1］伯夷：商代孤竹君之长子，他反对武王伐纣。周立后，他义不食周粟，与其弟叔齐饿死于首阳山。 ［2］横（hèng）政：不讲道理的政治。 ［3］顽：有“贪”的意思。 ［4］伊尹：名挚，商朝初年人，曾辅佐商汤王讨伐夏桀。 ［5］柳下惠：春秋时鲁国大夫展禽，因家有大柳，因号柳下惠。一说“柳下”是其食邑，“惠”是他的谥。 ［6］进不隐贤：受到任用时不隐藏自己的才能。 ［7］遗佚（yì）：得不到任用。 ［8］阨：同“厄”，困。悯：忧愁。 ［9］由由然：愉快的样子。 ［10］袒裼（tǎn xī）：露臂。裸裎（chéng）：露身。 ［11］浼（měi）：污染。 ［12］淅：淘米。接淅而行：淘好了米，等不及做饭就匆忙离开。 ［13］速：时间短。 ［14］任者：勇于承担重任的人。 ［15］时者：顺应时代变化的人，按照具体情况做事的人。 ［16］金：指镈（bō）钟等乐器。玉：指石磬等乐器。金声而玉振：奏乐时先击铸钟开头，后击石磬收尾。 ［17］条理：动词，使乐曲有层次、节奏。 ［18］由：通“犹”。 ［19］挟（xié）：倚仗。长：年长。 ［20］孟献子：春秋时鲁国大夫仲孙蔑。 ［21］费：战国时小国，在今山东费县西南。 ［22］亥唐：晋国人。晋平公时贤人，不愿为官，隐居穷巷。 ［23］入云：是云入的倒装句。云：说。入云则入：叫进入才进入。下数句仿此。 ［24］蔬食：粗糙的饮食。 ［25］尚：同“上”。帝：指尧帝，也是舜的岳父。 ［26］甥：古时称妻子的父亲叫外舅，所以，女婿也称“甥”。贰室：副宫，即天子招待客人的宫邸。 ［27］：飨（xiǎng）：宴请。 ［28］用：以。 ［29］交际：指人际交往特别是礼尚往来。何心：以什么样的心态。 ［30］却：推却，拒绝。两个“却之”连用表示一再拒绝。 ［31］曰：这里指被送礼者的心里所想。 ［32］御：这里意为拦路抢劫。御人于国门之外者：指在城外拦路抢劫的人。 ［33］馈：馈赠。 ［34］《康诰》：《尚书》篇名。 ［35］越：抢劫。 ［36］闵：同“暋”（mǐn），愚顽蛮横。 ［37］罔（wǎng）：无。譈（duì）：怨恨。 ［38］礼际：来往礼节。 ［39］比：同，一律。 ［40］充类至义之尽：推论到道义的极点上来说。 ［41］猎较：古时一种风俗，打猎时互相争夺猎物，得之以祭，时俗所尚，以为吉祥。 ［42］簿正祭器：根据簿书纠正祭祀所用物品的制度。 ［43］兆：始，引申为尝试，试行。 ［44］淹：停留。 ［45］行可：能实行自己的主张。 ［46］际可：君臣之间交往还算可以。 ［47］公养：只是被养起来而已。

［鉴赏］ 对于仕途进退，儒家的基本态度是：穷则独善其身，达则兼济天下。至于何时可以做官，何时不可做官，古代圣人的做法并不一致。但基本而言，不能为了做官而不择手段，丧失原则；做了官就要尽到责任，努力为民众为国家办实事。

伯夷、伊尹、柳下惠、孔子，这四位都是仁者，但是他们对待做官一事，态度却各不相同。

孟子评论这四位圣人说：伯夷，乃清高之圣人；伊尹，乃负责之圣人；柳下惠，乃随和之圣人；孔子，乃适时之圣人。而且，孔子堪称是集大成者。孟子用演奏音乐来比喻集大成，就是“金声而玉振”。所谓“金声”，也就是在钟声的引导下开始奏乐，而“玉振”则是以玉磬之音来收尾。因此，“金声而玉振”指的是一首乐曲的整个演奏过程，各种音乐的表现手段的恰当配合，最终完美地表达出乐曲的主题。可见，孟子在此处所说的“集大成”，是赞颂孔子不拘泥于特定的道德观念与生活方式，而根据具体的情况灵活作出正确的决定，在不同的情境之中所表现出的各种美德。因此，孟子才说：“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”

按照孟子的看法，从完善世界的方面来看，坚持原则与适应环境二者同样重要，一定要做到二者兼顾，不能顾此失彼。这实际上也就是实行儒家的中庸之道，将这二方面完美地结合起来，并且巧妙地加以平衡。这样，那种理想人格、最崇高的精神境界就会在这一过程之中出现。

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