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梁惠王上：保民而王
书名： 四书五经名句鉴赏（上） 作者： 盛庆斌 编著 本章字数： 4946 更新时间： 2025-05-09 16:15:51

第七章

齐宣王［1］问曰：“齐桓、晋文之事［2］，可得闻乎?”

孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉；臣未之闻也。无以，则王［3］乎?”

曰：“德何如则可以王矣?”

曰：“保民而王，莫之能御［4］也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也?”

曰：“臣闻之胡龅［5］曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之?”对曰：“将以衅钟［6］。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫［7］，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与?”曰：“何可废也，以羊易［8］之。”“不识有诸?”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣!百姓皆以王为爱［9］也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊［10］小，吾何爱一牛!即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异［11］于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之!王若隐［12］其无罪而就死地，则牛羊何择［13］焉?”

王笑曰：“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术［14］也!见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨［10］也。”

王说［16］曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’［17］夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚［18］焉。此心之所以合于王者何也?”

曰：“有复［19］于王者曰：‘吾力足以举百钧［20］，而不足以举一羽；明足以察秋毫［21］之末，而不见舆薪［22］。’则主许之乎?”

曰：“否!”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见［23］保，为不用恩焉。故王之不王［24］，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形［25］，何，以异?”

曰：“挟太山以超北海［26］，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝［27］，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”

“老［28］吾老，以及人之老；幼［29］吾幼，以及人之幼；天下可运于掌［30］。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’［31］言举斯心［32］加诸彼而已。散推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权［33］，然后知轻重；度［34］，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。

“抑王兴甲兵［35］，危士臣，构怨［36］于诸侯，然后快于心与?”

王曰：“否，吾何快于是!将以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得闻与?”

王笑而不言。

曰：“为肥甘［37］不足于口与?轻暖［38］不足于体与?抑为采色［39］不足视于目与?声音［40］不足听于耳与?便嬖［41］不足使令于前与?王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉!”

曰：“否。吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地［42］，朝秦、楚［43］，莅中国［44］，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘未［45］而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与？”

曰：“殆［46］有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与?”

曰：“邹人与楚［47］人战，则王以为孰胜?”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九［48］，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉!盖亦反其本［49］矣!今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏［50］于王之市，行旅［51］皆欲出于王之涂，天下之欲疾［52］其君者，皆欲赴朔［53］于王：其若是，孰能御之？”

王曰：“吾昏，不能进于是矣!愿夫子辅吾志，明似教我。我虽不敏，请尝试之!”

曰：“无恒产而有恒心［54］者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。一苟无恒心，放辟邪侈［55］，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民［56］也。焉有仁人在位，罔民而可为也!是故明君制民之产［57］，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡［58］，奚暇治礼义哉!王欲行之，则盍反其本矣!五亩之宅［59］，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘［60］之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时［61］，八口之家，可以无饥矣；谨庠序［62］之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴［63］于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

［注释］ ［1］齐宣王：名辟疆，战国田齐第四代国君，公元前319—前300年在位。 ［2］齐桓、晋文之事：指春秋时齐桓公、晋文公称霸于诸侯的业绩。 ［3］王（wàng）：实行王道。 ［4］莫之能御：没有人能抵御。 ［5］胡龅（hé）：人名，齐宣王近臣。 ［6］衅钟：新钟铸成，杀牲取血以涂其缝隙。这是古代的一种祭仪。 ［7］觳觫（hú sù）：恐惧战栗的样子。 ［8］易：调换。 ［9］爱：吝惜，吝啬。 ［10］褊（biǎn）：狭窄。 ［11］无异：莫怪。 ［12］隐：恻隐，怜悯。 ［13］择：区别。 ［14］仁术：行仁道的巧妙方法。 ［15］庖厨：厨房。 ［16］说：通“悦”。 ［17］引自《诗经·小雅·巧言》。忖度（cǔn duó）：揣想、推测。 ［18］戚戚：心动的样子。 ［19］复：告，报告。 ［20］钧：古代重量单位，三十斤为一钧。 ［21］秋毫：动物秋天新生的毫毛，很细。 ［22］舆薪：整车的柴草。 ［23］见：被。 ［24］前一个“王”指齐宣王。后一个“王”用作动词，指行王道。 ［25］形：情状。 ［26］挟（xié）：夹在腋下。太山：泰山。超：越过。北海：渤海。 ［27］为长者折枝：向年长者弯腰行礼。一说为年长者按摩肢体，或为年长者折取树枝。 ［28］老：用作动词，意为尊敬爱戴。 ［29］幼：用作动词，意为爱护。 ［30］运于掌：运转于手掌之中，形容十分容易。 ［31］引自《诗经·大雅·恩齐》。刑：同“型”，意为示范，作榜样。寡妻：指国君的正妻。御：治理。家邦：家族与邦国。 ［32］斯心：此心，指仁爱之心。 ［33］权：用秤来称。 ［34］度（duó）：用尺来量。 ［35］兴甲兵：发动军队。 ［36］构怨：结怨。 ［37］肥甘：指肥美香甜的食品。 ［38］轻暖：指又轻便又暖和的衣服。 ［39］采色：即彩色，指悦目的色彩。 ［40］声音：指美妙的音乐。 ［41］便嬖（pián bì）：国君身边受宠幸的人。 ［42］辟土地：拓大疆土。 ［43］朝秦、楚：使秦楚来朝贡。 ［44］莅：君临，统治。中国：指中原地区。 ［45］缘：攀登。木：树。 ［46］殆：恐怕。 ［47］邹：国名，即邾国，又名邾娄，国土很小。其地在今山东邹县东南。楚：当时的大国。 ［48］方千里者九：《礼记·王制》“凡四海之内九州，州方千里。”这里泛指海内有九倍于方圆千里的土地。 ［49］盖（hé）：何不。反其本：回过头来寻求根本方法，即实行仁政。 ［50］商贾：来往贩卖的叫“商”，定居销售的叫“贾（gǔ）”。藏：指储藏货物供出售。 ［51］行旅：外出旅行的人。 ［52］疾：痛恨。 ［53］朔：同“诉”。赴朔：前来申诉。 ［54］恒：常。恒产：指赖以生活的固定产业。恒心：处于常态的本心，即善心。 ［55］放辟邪侈：指淫荡歪邪的行为。 ［56］罔：通“网”。罔民：设下网罗使民众陷于其中。 ［57］制民之产：规定民众的产业。 ［58］赡（shàn）：足。 ［59］五亩之宅；指住宅及其周围土地。 ［60］豚（tún）：小猪。彘（zhì）：猪。 ［61］勿夺其时：不要耽误他们的农时。 ［62］谨：重视。庠（xiáng）序：古学校名，周代叫庠，殷代叫序。 ［63］颁白：斑白。颁白者：指头发花白的老年人。负戴：背负重物。

［鉴赏］ 这是《孟子》一书最为著名的章节之一，无论是从论述仁政学说的角度来看，还是就论辩术、游说技巧与散文艺术而言，都堪称是经典性的著作。

本章的全部内容都在于论述保民而王的理念。这里所说的“王”，意为“王天下”。所谓“王天下”就是取代周王，统一中国，也就是由一强大的诸侯国兼并列国，最终统一天下。在春秋末年，孔子曾力图维护和加强周天子的地位，企图以此恢复中国的统一。到战国中期，周天子的权威已降低到了可有可无的地步，孔子这一主张已就无法得以实行，此时各诸侯强国都在考虑怎样统一中国，在这样的情况之下，孟子不再回避王天下的问题，并且，这一问题还成了整本《孟子》的中心论题。在本章里，他在同齐宣王的谈话开头，就主动将话题转移到了后者极感兴趣的王天下这一问题，这不仅表现了孟子能够始终从谈话对象的实际出发，善于把控游说主动权，而且也很好地显示出了他能够与时俱进的思想风格。

保民而王这个思路是针对法家统一中国的政治路线而提出来的。法家大力主张君主以法治国，以术驾御群臣，从而确立君主的绝对权力，推行富国强兵的政策。孟子认为这样是实行霸道，因此极力主张王道路线，也就是行仁政以取得人民拥护，依此来战胜强敌，最后统一中国。法家的路线是直接为称霸天下的目的而服务的，其富国强兵的效果可谓立竿见影，在秦帝国覆亡之前，其危害还没有充分暴露的时候，最为那些有抱负的统治者所欣赏。而仁政却主要是诉诸道德，其目的是要实现理想政治、建立一种美好的社会，王天下则是它的长期效应，这种主张在最讲军事实力的战国时代，显得有些迂阔，不切实用，因此，讨论王道政治的可能性也就成为了孟子仁政学说的首要理论问题。所以孟子敏锐地抓住了齐宣王“若寡人者，可以保民乎哉”的发问，并且结合了齐王的思想实际对这一问题进行了阐述。

孟子是性善学说论证仁政政治的可能性的，理论依据以人皆有恻隐之心。孟子的高明就在于他以齐宣王本人的事例，即齐宣王不忍看用于祭祀的牛在宰杀前恐惧而发抖的样子，来说明统治者也有恻隐之心。在为齐宣王以羊换牛这一自相矛盾、被人误认为吝啬的做法巧作辩解的过程之中，孟子不仅以对齐宣王的行为的理解与赞赏而获得了他的好感，从而为之后的游说营造了一个良好的气氛，而且说明了即使是那些不顾百姓的死活、热衷于战争的专制君主也具备行仁政的思想条件，也就是恻隐之心。孟子对于齐宣王怜悯献牲之牛的描绘不仅说明了仁政的可能性，而且还提供了儒家性善论第一个经典性例证，为他的仁政学说提供了坚实的哲学基础，使其政治学说能够与哲学理论完全融为一体，显示出了其理论、逻辑、论证方法以及表达方式的完美统一。

根据孟子的说法，推恩正是王天下最简单，也是唯一可行的办法，他说：“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。”既然如此，它为何总是不能为统治者所理解与接受，并进一步加以实行呢?由此，孟子合乎逻辑地列举出了妨碍君主实行推恩与仁政的原因，就是穷兵黩武的军政，横征暴敛的苛政以及追求穷奢极侈的生活。齐宣王以其“辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷”之“大欲”来为自己开脱，但是孟子却指出，这正是欲与天下之人为敌，达不到王天下之目的，可见其实行的也是称霸天下的政策。

孟子在批判霸道政治的过程中，清楚地提出了儒家政治学说的第一原理：得人心者得天下，并且揭示出了所有伟大的政治家成功的奥秘。孟子还进一步指出，要得到人民的拥护，必须关心他们的生活，解决好民生问题。孟子是中国史上第一个关注农民土地问题的思想家，他提出要“制民之产”，以保证农民有五亩宅地与百亩农田。该主张极大地丰富了保民而王的思想内容，使它由一单纯的政治理念变成了切实可行的施政纲领。这一主张虽然在当时并没有获得实现，但是对后世却产生了极为深远的影响。

此外，由于这篇文章生动的语言、严密的逻辑、贴切的比喻、严谨的结构，成为了中国古代文学宝库之中的不朽精品，历来都是千古传诵的散文名篇。

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