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书名： 四书五经名句鉴赏（上） 作者： 盛庆斌 编著 本章字数： 18959 更新时间： 2025-05-09 16:15:51

（二十六）子路、曾皙［45］、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也［46］。居［47］则曰不吾知也，如或知尔，则何以［48］哉?”子路率尔［49］而对曰：“千乘之国，摄［50］乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及［51］三年，可使有勇，且知方［52］也。”夫子晒［53］之。“求，尔何如?”对曰：“方六七十［54］，如［55］五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如?”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗一庙之事［56］，如会同［57］，端章甫［58］，愿为小相［59］焉。”“点，尔何如?”鼓瑟希［60］，铿尔，舍瑟而作［61］，对曰：“异乎二三子者之撰［62］。”子曰：“何伤乎?亦各言其志也。”曰：“莫［63］春者，春服既成，冠者［64］五六人，童子六七人，浴乎沂［65］，风乎舞雩［66］，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也!”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也?”曰：“为国以礼，其言不让，是故晒之。”“唯［67］求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”

［注释］ ［1］先进：这里指先学习礼乐，然后任职官府。 ［2］野人：郊外之民，这里指原为贵族后家道衰落、流落民间的人士。 ［3］后进：这里指先凭藉世袭特权为官，然后由于职务需要而学习礼乐。 ［4］闵子骞（qiān）：孔子弟子，姓闵，名损，字子骞，鲁国人，以孝著称。 ［5］言语：擅长辞令，有外交才能。 ［6］文学：通晓古代文献典籍。 ［7］说：通“悦”。 ［8］间：非议。不间：指人们对其父母兄弟赞扬他的话语提不出不同的看法。 ［9］昆：兄。 ［10］恸（tòng）：极度悲痛。 ［11］夫（fú）人：这个人。 ［12］予不得视犹子：意思是虽然同颜回情深如父子，但不能违背周礼，像葬自己儿子那样葬颜回。 ［13］夫（fú）：指示代词，那。 ［14］訚訚：见《乡党篇》注［5］。 ［15］行行（hàng）：刚强的样子。 ［16］侃侃：说话理直气壮的样子。 ［17］不得其死：死于非命。 ［18］为：这里意为改建。长府：鲁国国库。 ［19］贯：事。仍旧贯：按照老样子。 ［20］瑟（sè）：与琴相似的古乐器。 ［21］奚为于丘之门：指弹出的乐声与孔子府上乐调不和谐，据说是因子路弹的乐曲有杀伐之声。 ［22］未入于室：孔子肯定他弹瑟、悟道已入门，但尚未深入精微之奥。 ［23］愈：胜过，好于。 ［24］季氏：鲁国的执政。周公：周文王之子，武王之弟，鲁国国君之始祖。一说指周朝的公爵。 ［25］聚敛（jiǎn）：搜刮百姓钱财。附益：增加财富。 ［26］柴：孔子弟子，姓高，名柴，字子羔。 ［27］鲁：迟钝。 ［28］辟：偏激。 ［29］喭（yàn）：粗鲁。 ［30］庶：差不多。 ［31］空：匮乏、穷困。 ［32］货殖：经商。 ［33］亿：通“臆”，预测、猜度。 ［34］践：踩踏。迹：脚印。践迹：遵循前人的做法。 ［35］入于室：喻学问、修养达到精深地步。 ［36］论：言论。笃：诚恳。与：赞许。 ［37］色庄者：貌似庄重。 ［38］诸：“之乎”二字的合音。 ［39］退：谨小慎微，畏缩。 ［40］兼人：胜过别人。 ［41］女：同“汝”，你。 ［42］费（mì）：地名，在今山东省费县西北。 ［43］贼：祸害。夫：指示代词，指费邑的百姓。子：指费邑百姓子弟。 ［44］社稷：祭祀土地神和谷神之处，这种祭祀由一国之君或地方行政长官主祭，因而社稷是政权的象征。 ［45］曾皙（xī）：孔子弟子，字子皙，曾参之父。 ［46］吾以：倒装句，即“以吾”，全句意为不要因为我比你们年长了几岁而有顾虑。 ［47］居：平时。 ［48］何以：何以为用，以什么作为努力的目标。 ［49］率尔：轻率地，急忙地。 ［50］摄：夹。 ［51］比及：等到。 ［52］知方：知道努力的方向，即向义而行。 ［53］哂（shěn）：微笑，讥笑。 ［54］方六七十：六、七十里见方，指小国。 ［55］如：或者。 ［56］宗庙之事：指祭祀。 ［57］会同：诸侯国君盟会活动。 ［58］端：古代的礼服。章甫：古代的礼帽。 ［59］小：谦辞。相：司仪，赞礼人。 ［60］希：通“稀”，指瑟声逐渐变缓、变弱。 ［61］作：站起身。 ［62］撰：具有，指前面三人所表达的志向。 ［63］莫：同“暮”。 ［64］冠者：成年人，已行冠礼，表示成年。 ［65］沂（yí）：河流名，由山东南部流经江苏北部，注入黄海。 ［66］风：吹风，乘凉。舞雩（yú）：地名，在今山东省曲阜，祭天求雨之处。 ［67］唯：语首词，无意义。

［鉴赏］ 《论语》以一个人物，即孔子为中心描绘各种人物形象，这在中国古代典籍中是个首创。本篇的主要描写了孔子与他的弟子的关系，记录孔子对他们的评价。书中所从事各种活动、面貌神态性格各异的诸弟子烘托了孔子形象。孔子的思想与美德经常在同其弟子的关系中表现出来，而这些弟子的言行在显示其个性的同时，又很好地表现出了孔子的理念，丰富了孔子的思想，同时发展了孔子的精神。

孔子的弟子在老师的精心栽培之下，养成了各种卓越品质与才能，第三章就是孔子对其主要弟子所作的点评，主要是对其长处所作的精要概括。他还对各人的特有的优点以明确的语言加以表扬。如第十九章之中，孔子赞扬子贡的经商才能，说他的预测总是十分准确。孔子既热爱学生，又严格要求他们，直言不讳地指出他们的短处与缺点。在第四章中孔子对自己喜爱的弟子颜回作了一些批评，指出他对老师所说的都心悦诚服，从不发表自己的意见或者提出质疑，认为颜回这样做对自己（孔子自指）并没有什么好处。而第十八章则说高柴的愚笨，曾参的迟钝，子张的偏激以及子路的莽撞。

本篇还有一些文字生动地描写出了诸弟子在日常生活中的神情与笑貌，使人如见其人，如闻其声。在第十三章描绘了侍于孔子身边的弟子的神态：闵子骞和悦而温顺，子路显得有些刚强，冉有、子贡理直气壮而又从容不迫。《论语》所塑造的、在儒学形成时期其主要的信奉者、阐发者以及传播者群像与在宗教庙堂所见的大不相同，他们身上放射出来的不是神性、而是人性的光辉，而是有血有肉、真实可信，而又令人敬佩不已的求道者形象。

本篇还提及了中庸之道，这是十分值得注意的。儒家对于中庸之道的经典表述是：无过无不及，过犹不及，也就是在第十六章中提出的。中庸的原意并不是消极意义上的折衷调和，也不是那种貌似公正，实际上是无原则的不偏不倚。因为这是与孔子重道义、重原则的一贯立场相矛盾的。他的中庸之道，是要求在各基本点间保持平衡与协调，做事要恰如其分，把握适当的度，防止走向极端。第二十二章记载了孔子对不同的弟子“听到了什么道理是否要立即行动”这同一问题的不同回答，由于冉求平时退缩，孔子就鼓励他；由于子路好勇过人，孔子就约束他。这就不仅表现了孔子因材施教的教育方法，而且还道出了他的中庸之道的本义。他提倡的学习方法是“学”与“思”相结合，他说：“思而不学则罔，学而不思则殆。”（《为政》）总而言之，执二用中的中庸之道，就是孔子提出的解决问题的最高智慧与有效方法。

宪 问

（一）宪［1］问耻。子曰：“邦有道，毂［2］；邦无道，毂，耻也。”“克［3］、伐［4］、怨、欲［5］不行焉，可以为仁矣?”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

（二）子曰：“士而怀居［6］，不足以为士矣。”

（三）子曰：“邦有道，危［7］言危行；邦无道，危行言孙［8］。”

（四）子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

（五）南宫适［9］问于孔子曰：“羿［10］善射，奡荡舟［11］，俱不得其死然。禹稷［12］躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”

（六）子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

（七）子曰：“爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?”

（九）或问子产。子曰：“惠人［13］也。”问子西［14］。曰：“彼哉［15］!彼哉!”问管仲。曰：“人也［16］。夺伯氏骈邑三百［17］，饭疏食，没齿无怨言［18］。”

（十）子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

（十二）子路问成人［19］。子曰：“若臧武仲之知［20］，公绰之不欲［21］，卞庄子［22］之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然［23］?见利思义，见危授命，久要［24］不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

（十五）子曰：“晋文公谲［25］而不正，齐桓公［26］正而不谲。”

（十六）子路曰：“桓公杀公子纠，召忽［27］死之，管仲不死［28］。”曰：“未仁乎?”子曰：“桓公九合诸侯［29］，不以兵车［30］，管仲之力也。如其仁［31］，如其仁。”

（十七）子贡曰：“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微［32］管仲，吾其被发左衽［33］英。岂若诬夫匹妇之为谅［34］也，自经于沟渎［35］而莫之知也。”

（二十）子曰：“其言之不怍［36］，则为之也难［37］。”

（二十一）陈成子弑简公［38］。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子［39］。”孔子曰：“以吾从大夫之后［40］，不敢不告也。君曰告夫三子者。”之［41］三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

（二十二）子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯［42］之。”

（二十三）子曰：“君子上达［43］，小人下达［44］。”

（二十四）子曰：“古之学者为己［45］，今之学者为人。”

（二十五）蘧伯玉［46］使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为?”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎［47］，使乎!”

（二十六）子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

（二十七）子曰：“君子耻其言而过其行。”

（二十八）子曰：“君子道者三，我无能焉，仁者不忧，知［48］者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自一道也。”

（二十九）子贡方［49］人。子曰：“赐也贤乎哉?夫我则不暇。”

（三十）子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

（三十一）子曰：“不逆诈［50］，不亿［51］不信，抑亦先觉者，是贤乎!”

（三十二）微生亩［52］谓孔子曰：“丘，何为是栖栖［53］者与?无乃为佞［54］乎?”孔子曰：“非敢为佞也，疾固［55］也。”

（三十三）子曰：“骥［56］不称其力，称其德也。”

（三十四）或曰：“以德报怨，何如?”子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德。”

（三十五）子曰：“莫我知也夫!”子贡曰：“何为其莫知子也?”子日：“不怨天，不尤［57］人，下学而上达［58］，知我者其天乎?”

（三十七）子曰：“贤者辟［59］世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人［60］矣。”

（三十八）子路宿于石门［61］。晨门［61］曰：“奚自?”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与?”

（三十九）子击磬［63］于卫，有荷蒉［64］而过孔氏之门者。曰：“有心哉，击磬乎!”既而曰：“鄙哉!硁硁［65］乎!莫己知也，斯己而已矣。深则厉［66］，浅则揭［67］。”子曰：“果［68］哉!末之难［69］矣。”

（四十二）子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸［70］。”

［注释］ ［1］宪：孔子弟子，姓原，名宪，字子思，鲁国人。 ［2］毂：这里指担任官职拿俸禄。 ［3］克：好胜。 ［4］伐：自夸。 ［5］欲：贪欲。 ［6］怀居：留恋家中的安逸生活。 ［7］危：率直。 ［8］孙：同“逊”。 ［9］南宫适（kuò）：孔子弟子，姓南宫，名适，字子容。孔子把他哥哥的女儿嫁给他。 ［10］羿（yì）：传说夏代有穷国的君主，善射，曾夺取夏太康的王位，后被其臣寒浞（zhuó）杀害。 ［11］奡（ào）：寒浞之子，后为夏君少康所杀。荡舟：用手推船，传说奡力大，能陆地行舟。 ［12］稷：传说中周朝国君的祖先，教民种植庄稼。 ［13］惠人：对人民有恩惠的人。 ［14］子西：楚国的宰相，名申。 ［15］彼：他。彼哉：只用指示人称代词称他，表示此人没有什么可以称道的。 ［16］人也：有本领的人。 ［17］伯氏：齐国的大夫。骈（pián）邑：齐国地名。三百：三百户。 ［18］没齿：意为终身。整句的意思是，齐桓公夺取伯氏之食邑赐给管仲，伯氏自知己罪，而心服管仲之功，终身穷困而无怨言。 ［19］成人：成为一个完美的人。 ［20］臧武仲，名纥，鲁国大夫。知：同“智”。臧武仲在齐国时根据政局估计齐庄公的统治不会长久，设法拒绝了庄公给他的封地，后庄公被杀，他未受牵连。 ［21］公绰：即孟公绰，鲁国大夫。不欲：克制欲望。 ［22］卞庄子：鲁国大夫，封于卞邑（在今山东泗水县东），传说他曾只身打虎。 ［23］何必然：何必一定这样要求。 ［24］要（yāo）：通“约”，意为贫困。 ［25］晋文公：姓姬，名重耳，公元前636—前628年在位，春秋五霸之一。谲：欺诈。 ［26］齐桓公：姓姜，名小自，公元前685—前643年在位，春秋五霸之一。 ［27］召忽：公子纠的家臣，在公子纠被杀后自杀身亡。 ［28］管仲不死：管仲原来也是公子纠家臣，受到齐桓公赏识，公子纠死后就投靠了他。 ［29］九合诸侯：多次邀集诸侯盟会。 ［30］不以兵车：意为不用武力。 ［31］如：就是。 ［32］微：没有。 ［33］被：同“披”。衽（rèn）：衣襟。左衽：前襟向左，我国古代少数民族衣服式样，中原衣服式样是右衽。 ［34］谅：诚信，这里指毫无意义地守信守节。 ［35］自经：自杀。渎（dú）：沟渠。 ［36］怍（zuò）：惭愧。 ［37］为之也难：指讲大话不惭愧，做起来就很难。 ［38］陈成子：名恒，又叫田成子，齐国大夫，于公元前481年杀死齐简公，并夺取了齐国政权。简公：姓姜，名壬，公元前484—前481年在位。 ［39］三子：即鲁国权臣季孙、孟孙、叔孙三家。 ［40］从大夫之后：曾做过大夫。 ［41］之：到，往。 ［42］犯：犯颜直谏。 ［43］上达：上进，求道。 ［44］下达：堕落，贪财。 ［45］为己：为了完善自己，提高自己。 ［46］蘧（qú）伯玉：卫国大夫，名瑗，孔子在卫国时曾住在他家，回到鲁国后蘧派人来问候孔子。 ［47］使乎：以赞赏的口气说使者。 ［48］知：同“智”。 ［49］方：比，比较人物的长处和短处。 ［50］逆诈：猜疑欺诈。 ［51］亿：同“臆”，猜测。 ［52］微生亩：姓微生，名南，鲁困人。 ［53］是：这样。栖（xī）栖：忙碌不安的样子。 ［54］无乃：岂不是。佞：能言善辩，花言巧语。 ［55］疾：痛恨。固：固执，守一而不知变通。 ［56］骥（jì）：千里马。 ［57］尤：责怪。 ［58］上达：上达天命。 ［59］辟：避开。 ［60］作者：这样做的人。七人：即伯夷，叔齐，虞仲，夷逸，朱张，柳下惠，少连。一说此七人不可实考。 ［61］石门：地名，一说是鲁国都城的城门。 ［62］晨门：负责早晨开启城门的人。 ［63］磬（qìng）：一种打击乐器，以玉、石或金属制成。 ［64］荷：肩挑。蒉（k uì）：草筐。 ［65］硁（kēng）硁：石声，这里描写乐器发出的声音，用以显示浅薄。 ［66］深：河水深。厉：穿着衣服涉水。 ［67］浅：河水浅。揭：提起衣服涉水过河。 ［68］果：确实，指荷蒉者确实是个隐士。 ［69］末：无。末之难：如以这种态度对待世事，也就没有什么困难了。 ［70］诸：“之乎”的合音。病诸：做不到这一点。

［鉴赏］ 本篇所论述的人与事都十分广泛，但是其中心思想却十分的明确，就是要大力倡导提高自我修养，完善人格。虽然孔子在其一生之中的不同时期竭力强调要实行的思想和要做的事情多种多样，但在他看来，实现这一切的关键、所有的事情之中最重要的事情就是自我培育理想人格。关于自我修养这个问题，孔子提出了许多十分深刻的思想，形成了一个基本完备的思想体系。本篇的文字就涉及到了这一思想体系的许多十分重要的方面。

儒家的自我修养学说，其理论基点之一是自我应成为人们所关注的焦点，即人首先要认识自身，审视自身，反省自身，发展自身，从而完善自身。对此，孔子作了经典性表述：“古之学者为己，今之学者为人。”（第二十四章）这里说的“古之学者”代表学风正的求道者，而“今之学者”则指陷溺于歪风之中的士人。“为己”的内涵极其丰富，自然包含充实、发展、完善自我的意义，也有自我创新的涵义。北宋时期的哲学家程颢、程颐兄弟在解释这句话的时候说：“为己，欲得之于己也。”（朱熹《四书集注》转引）这句话堪称是揭示了孔子之话其中的深义。

另外，孔子还极为重视“修己以安百姓”，他甚至说过，连尧舜这样的圣人都难以做到这一点。由此可见，在孔学中，修己并不是单纯的个人行为，也不仅是一项内省的精神活动，它还同完善外部世界的实际活动相结合。而且，本篇还指出理想人格是宽厚的，不怨恨他人，如他所说“不怨天尤人”。不怨恨他人才能理解人，因而才能爱人；才能由此发现自己的不足之处，进而完善自身。

总之，“修己”就是要让人性得到全面发展。后世的儒家知识分子在社会与文化的各个领域都涌现出了杰出的代表，这是与孔子的“修己”理论分不开的。

季 氏

（一）季氏将伐颛臾［1］。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求!无乃尔是过与［2］?夫颛臾，昔者先王以为东蒙主［3］，且在邦域之中矣，是社稷之臣［4］也。何以伐为?”冉有曰：“夫子［5］欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求!周任［6］有言曰：‘陈力就列［7］，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相［8］矣?且尔言过矣。虎兕出于柙［9］，龟玉毁于椟中［10］，是谁之过与?”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费［11］。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞［12］。丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡［13］而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内［14］也。”

（二）孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失［15］矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣［16］执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

（四）孔子曰：“益者三友［17］，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟［18］，友善柔［19］，友便佞［20］，损矣。”

（五）孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐［21］，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游［22］，乐宴乐，损矣。”

（六）孔子曰：“侍于君子有三愆［23］：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽［24］。”

（七）孔子曰：“君子有三戒：少的时候，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得［25］。”

（八）孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人［26］，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎［27］大人，侮圣人之言。”

（十）孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难［28］，见得［29］思义。”

（十一）孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤［30］。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

（十三）陈亢问于伯鱼［31］曰：“子亦有异闻［32］乎?”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎?’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎?’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远［33］其子也。”

［注释］ ［1］颛臾（zhuā nyú）：鲁国的属国，在今山东省费县西。 ［2］无乃：岂不是。尔是过：倒装句，是尔过。 ［3］东蒙：即蒙山，在今山东省蒙阴县南。东蒙主：主持东蒙山的祭祀。 ［4］社稷之臣：国家之臣，参见《先进》篇第二十五章的相关注释。 ［5］夫子：指鲁国的权臣季孙。 ［6］周任：周大夫，贤臣。 ［7］陈力：尽力；就列：担当职责。 ［8］相：原指搀扶盲人者，这里指辅佐者。 ［9］兕（sì）：雌犀牛。柙（xiá）：关野兽的笼子。 ［10］龟：指宝物龟壳。椟（dú）：木匣。 ［11］固：防御坚固。费（mì）：季孙氏的封邑，在今山东省费县西北。 ［12］疾：痛恨。夫：那种。舍曰：不说。辞：借口。为之辞：为之寻找借口。 ［13］寡：人口少。 ［14］萧墙：门屏，古代宫室用以分隔内外的当门小墙。 ［15］希：同“稀”，少有。失：失去政权或爵位、封地。 ［16］陪臣：诸侯之臣、大夫的家臣，这里指后者。 ［17］益者三友：有益的朋友有三种。 ［18］便（pián）辟：逢迎谄媚的人。 ［19］善柔：善于奉承的人。 ［20］便（pián）佞：夸夸其谈、花言巧语的人。 ［21］节礼乐：以礼乐节制自己的情感、行为。 ［22］佚：同“逸”。佚游：闲荡，游手好闲。 ［23］愆（qiān）：过失。此句是说侍奉君子的时候要避免的三种过失。 ［24］颜色：脸色，表情。瞽（gǔ）：盲人。 ［25］得：贪得无厌。 ［26］大人：地位高的人。 ［27］狎（xiá）：亲近，这里意为轻侮，不尊重。 ［28］忿思难：发怒了要考虑会造成后患。 ［29］得：获得财利。 ［30］探汤：把手伸到沸水中。 ［31］陈亢（kàng）：字子禽，孔子弟子。伯鱼：名鲤，孔子之子。 ［32］异闻：特别的教诲，指伯鱼作为孔子之子从父亲处获得的特别的教诲。 ［33］远：这里指不偏爱。

［鉴赏］ 在这一篇，表达了孔子政治思想方面的三个理念，它们形成了中国古代的政治传统，对二千年以来中国的国家治理、社会发展以及对于民族关系的处理，都产生了十分深远的影响。

第一个理念是中央集权的理念，也就是孔子所说过的“天下有道，则礼乐征伐白天子出”（第二章）。这一理念的负面效应是赋予了天子绝对的权力，极大地加强了君主的专制统治。所谓“天下有道，则庶人不议”（同上），虽然能理解为国家政治清明，百姓没有什么政事可以批评政府，但是极易被用来剥夺人民的思想、言论的自由。应当看到，中国二千年的封建主义专制制度与孔子所赋予天子的绝对权力并不是毫无关系的。

然而，我们也应该看到，中央集权的理念也有其正面效应：即维护国家的统一、社会的秩序与天下和平，这正是第二章里孔子的话语之用意所在。孔子的想法是，如果礼乐征伐不自天子出，政权就会被颠覆，国家就会分裂，社会就会陷入混乱之中。孔子身处春秋末期，痛切地感受到由于诸侯国之间的混战以及国家内乱而给百姓带来的深重苦难，因此他想要赋予天子以绝对权威，以便强化中央集权，从而从根本上清除这种灾难。

第二个理念是政治统一主要不是靠武力，而是依靠文德。孔子渴望统一，但是他反对以战争为手段来统一，这与当时大多数政治家的信念是相反的。该理念造成了中国崇尚和平的优良传统，它虽然并不能禁绝后世的好战行为，但极大地制约了军国主义，使它不至于猖獗过度，因此，中国历史上信奉儒学的汉族统治者之中，极少出现那种以征服世界为己任的野心家与军阀。

第三个理念是“均无贫，和无寡，安无倾”。这里的“均”并不是主张平均主义，因为孔子所注重的礼以及名分都是以维护等级为大前提的，平均主义并不符合孔子的思想。孔子所提倡的“均”，是为了反对贫富悬殊、统治者无节制的聚敛和穷奢极欲的生活。他的“均”这一理念并不是为了表达了一项经济主张，而主要是出于政治上的关切，想要处理社会问题，即缓和社会矛盾，化解社会冲突，造成和谐的政治局面。

本篇的另一个方面，则讲述的是人生哲学。《论语》的主旨就是教人学会做人，做一个真正的人。孔子的人生哲学的所有内容都是要引导人们自觉求完美，时时把握活动或事情的最关键的方面，不为无意义的东西所左右，从而最终使自身的努力获得理想的结果。第十章就是对此的具体说明，孔子说：“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”可见，孔子的人生哲学所要表达的是一种自强不息、积极向上的人生观。

阳 货

（一）阳货欲见孔子［1］，孔子不见，归孔子豚［2］。孔子时其亡［3］也，而往拜之。遇诸涂［4］。谓孔子曰：“来!予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦［5］，可谓仁乎?”曰：“不可。”“好从事而亟失时［6］，可谓知［7］乎?”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与［8］。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

（二）子曰：“性相近也，习相远也。”

（四）子之武城［9］，闻弦歌之声。夫子莞尔［10］而笑，曰：“割鸡焉用牛刀?”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也’。”子曰：“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”

（五）公山弗扰以费畔［11］，召，子欲往。子路不说［12］，曰：“末之也已［13］，何必公山氏之之［14］也?”子曰：“夫召我者，而岂徒［15］哉?如有用我者，吾其为东周［16］乎!”

（六）子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

（七）佛肸［17］召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也’。佛肸以中牟［18］畔，子之往也，如之何?”子曰：“然，有是言也。不日坚乎，磨而不磷［19］?不曰白乎，涅而不缁［20］?吾岂匏瓜［21］也哉?焉能系［22］而不食?”

（八）子曰：“由也，女闻六言六蔽［23］矣乎?”对曰：“未也。”“居［24］!吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知［25］不好学，其蔽也荡［26］；好信不好学，其蔽也贼［27］；好直不好学，其蔽也绞［28］；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

（九）子曰：“小子何莫学夫《诗》?《诗》，可以兴［29］，可以观［30］，可以群，可以怨；迩［31］之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

（十）子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》［32］矣乎?人而不为《周南》、《召南》，其犹正［33］墙面而立也与!”

（十一）子曰：“礼云礼云，玉帛［34］云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”

（十二）子曰：“色厉而内荏［35］，譬诸小人，其犹穿窬［36］之盗也与！”

（十三）子曰：“乡愿［37］，德之贼［38］也。”

（十四）子曰：“道听而途说，德之弃也。”

（十五）子曰：“鄙夫［39］可与事君也与哉?其未得之也，患得之［40］。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

（十八）子曰：“恶紫之夺朱［41］也，恶郑声之乱雅乐［42］也，恶利口［43］之覆邦家者。”

（十九）子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”

（二十二）子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉!不有博弈［44］者乎?为之，犹贤乎已［45］。”

（二十三）子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

（二十四）子贡曰：“君子亦有恶［46］乎?”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上［47］者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒［48］者。”曰：“赐也亦有恶乎?”“恶徼以为知［49］者，恶不孙［50］以为勇者，恶讦［51］以为直者。”

（二十六）子曰：“年四十而见恶［52］焉，其终也已。”

［注释］ ［1］阳货：又叫“阳虎”，是季氏的家臣，曾一度执掌季氏一家之权和鲁国政权，又曾起兵反叛季氏。见：这里意为让孔子去见他。 ［2］归：同“馈”（kuì）：赠送。豚（tún）：小猪，这里指蒸熟了的小猪。 ［3］时：同“伺”，窥伺。亡：外出。 ［4］涂：同“途”。 ［5］迷其邦：不努力消除其国家的迷乱。 ［6］从事：参政。亟（qì）：屡次。 ［7］知：同“智”，明智。 ［8］与：在一起，意为等待。 ［9］之：到。武城：鲁国小城，故址在今山东省费县西南。 ［10］莞（wǎn）尔：微笑的样子。 ［11］公山弗扰：又名公山不狃，字子洩，季氏家臣。畔：同“叛”。 ［12］说：同“悦”。 ［13］末：无，意为无地方。之：去。已：止，算了。全句意为道不行无处可去也就算了。 ［14］前面的“之”是助词，将宾语倒置于动词之前。后面的“之”是动词，意为去。 ［15］徒：徒然，无结果。 ［16］东：东方。周：周礼、周朝的清明政治。为东周：在东方复兴周朝政治、文化。 ［17］佛肸（bì xi）：晋国大夫范氏家臣，任中牟邑宰。 ［18］中牟：晋国之邑，地域在今河北邢台和邯郸之间。 ［19］磷（lìn）：损伤。 ［20］涅（niè）：一种可以用来染黑布匹的矿物质。缁（zī）：黑色。 ［21］匏（páo）瓜：一种葫芦，味苦不能食。 ［22］系（jì）：结，扣。 ［23］女：同“汝”。六言：六个字，指下文所说的仁、知、信、直、勇、刚。蔽：弊端，蔽障。 ［24］居：坐下。 ［25］知：同“智”。 ［26］荡：放荡，不受束缚。 ［27］贼：害，包括害己害人。 ［28］绞：话语尖刻。 ［29］兴：激发志气。 ［30］观：观察、分析、评价事物。 ［31］迩（ěr）：近。 ［32］《周南》、《召（shao）南》：《诗经·国风》的第一、第二两部分篇名。 ［33］正：面对着。 ［34］玉帛：这里是指举行礼仪时所使用的礼器。 ［35］色厉：脸色严厉。内荏（rěn）：内心虚弱。 ［36］穿：挖。窬（yú）：洞。 ［37］乡愿：也写为“乡原”，指在乡里有忠厚诚实的好人之名声，实际上是随波逐流、与不正之风同流合污的人。 ［38］贼：败坏。 ［39］鄙夫：原指郊外乡下人，后多指鄙陋浅薄之人。 ［40］患：担心。得之：指得到官职。患得之：担心得不到官职。 ［41］恶：厌恶。紫：红、蓝二色混合而成。朱：大红色，古人认为是正色。紫近似正色却不是正色。 ［42］郑声：郑国民间音乐，儒家以为郑声淫荡。雅乐：高雅纯正的音乐，多用于礼仪活动之中。 ［43］利口：能言善辩。 ［44］博弈：下围棋。 ［45］贤：好于。已：止，不做任何有意义的事。 ［46］恶：厌恶。 ［47］居下流：处于下位。讪（shàn）：诽谤。 ［48］窒：不知变通。 ［49］徼（jiāo）：抄袭。知：同“智”。 ［50］孙：同“逊”。 ［51］讦（jié）：揭人隐私。 ［52］恶：憎恶。

［鉴赏］ 孔子的思想同世界上其他伟大的精神传统以及宗教理论都不尽相同，其中明显不同的地方就是他将自我的精神修养与经世致用结合起来，本篇的文字则主要集中地反映了这一特点。

孔子一直有强烈而且迫切的参政意识。第一章写孔子偶遇阳货，他对此人并无好感，一直都设法回避，可是因为阳货简单的几句话，竟然能立即在孔子心中激发起在政治上一显身手的欲望，当下决定要出来任职。孔子一贯反对犯上作乱，但是公山弗扰在费邑造反、并邀请孔子前往时，他又动心了，想要利用这支武装来展现自己的政治抱负（第五章）。佛肸在中牟反叛召孔子去参加，他又跃跃欲试，想要去投奔这支部队。对于弟子子路所作的责难，孔子为自己辩解的理由则是他不是“匏瓜”，“焉能系而不食?”（第七章）意思就是说他迫切希望为世所用。在这里，孔子并没有使用冠冕堂皇的理由来美化自己的动机，而是十分坦然地发出了自己的心声：他不甘寂寞，不愿在政治上无所作为，十分要为自己的政治事业开拓前途。

应该注意到，孔子并不是一个僵硬的道德主义者，他并没有将道德观念或准则当成是固定不变的教条，四处硬套，而是十分注意按照实际情况加以灵活对待。他不仅对那些被世人视为不道德的行为并不盲目拒绝，即使是对于美德，他也强调不能陷入盲目。《子路》篇第二十章里，孔子说“言必信，行必果，硁硁然小人哉!”《卫灵公》第三十七章里，孔子又说“君子贞而不谅”，这些话语都表明了，孔子反对把诚信变成死守毫无意义的、甚至还会有害的行为。不仅如此，根据孔子所说，儒家的所有道德观念，如果只是盲目地实行，都必然会走向其反面，成为美德的蔽障，有害于人格的完美，对此，孔子说得十分明白：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”这里所谓的“不好学”，就是指不懂得圣人思想的精髓，从而不能根据实际情况来实行美德，因此，这些道德规范反而成了盲目性的种种表现。

由此可见，孔子的伦理学虽然提出了很多十分具体的伦理规范，但是，他并不重视道德的外在标准以及固定的具体准则，而重视道德观念的精神实质和核心价值，所以在第十一章中他说：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”在孔子的思想体系中，道德观念的精神实质和核心价值是仁，即灵魂的纯正无邪，即心灵对他人的关爱、理解、同情、敬重和热爱。

子 张

（一）子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

（二）子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有［1］?焉能为亡［2］?”

（三）子夏之门人问交［3］于子张。子张曰：“子夏云何?”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能［4］。我之大贤与［5］，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?”

（五）子夏曰：“日知其所亡［6］，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

（六）子夏曰：“博学而笃志，切问［7］而近思，仁在其中矣。”

（七）子夏曰：“百工居肆［8］以成其事，君子学以致其道。”

（八）子夏曰：“小人之过也必文。”

（九）子夏曰：“君子有三变：望之俨然［9］，即之也温，听其言也厉。”

（十）子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”

（二十）子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。一是以君子恶居下流［10］，天下之恶皆归焉。”

（二十一）子贡曰：“君子之过也，如日月之食［11］焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

（二十二）卫公孙朝［12］问于子贡曰：“仲尼焉学?”子贡曰：“文武之道［13］，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”

（二十三）叔孙武叔［14］语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯［15］以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞［16］，不得其门而入，不见宗庙之美，百官［17］之富。得其门者或寡矣。夫子［18］之云，不亦宜乎!”

（二十四）叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多［19］见其不知量也。”

（二十五）陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?”子贡曰：“君子一言以为知［20］，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道［21］之斯行，绥之斯来［22］，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也?”

［注释］ ［1］焉能为有：怎能说有这样一个人，意思此人对社会、他人不能发挥积极作用。 ［2］亡：同“无”。 ［3］交：交往。 ［4］嘉：赞扬。矜（jīn）：怜悯。 ［5］与：语气词，表假设。 ［6］亡：无，指不知道的事物。 ［7］切问：提问切身相关的问题。［8］百工：各种行业的手工业者。肆：工场作坊。 ［9］俨（yǎn）然：庄重，严肃。 ［10］恶：憎恨。下流：下游，这里指因为非作歹而臭名昭著。 ［11］日月之食：日蚀和月蚀。 ［12］公孙朝：卫国大夫。 ［13］文武之道：周文王、周武王的思想。 ［14］叔孙武叔：鲁国大夫，名洲仇。 ［15］子服景伯：鲁国大夫。 ［16］仞（rèn）：古代长度单位，七尺或八尺为一仞。 ［17］官：这里意为房屋、房间。 ［18］夫子：指叔孙武叔。 ［19］多：只是。 ［20］知：同“智”。 ［21］道：同“导”。 ［22］绥之：安抚百姓。来：归顺。

［鉴赏］ 本篇所辑录的，很多都是孔子弟子的言行，这就表明了《论语》一书成于孔子诸弟子以及再传弟子手中。他们言行所反映出的思想与孔子的观念相一致，都属于孔学范畴。在这些弟子们的言论中特别值得注意的就是子贡对孔子的评价，它们是孔子弟子中非常具有代表性的观点，对于孔子在中国思想史上地位的确立产生了十分深远的影响。

子贡被称为孔子的四大弟子之一，他与孔子关系很密切。从《论语》可知，他的领悟能力极强，对孔子所说能举一反三，触类旁通，孔子表扬他能“告诸往而知来者”（《学而》第十五章）。子贡十分富有钻研精神，善于提问题，对孔子所说的颇多发挥。孔子有很多重要思想就是在回答子贡所提出的问题、或是在与子贡的交谈的时候表达出来的。

在《论语》的许多篇章中，都有子贡对孔子的具体生动而又传神的种种描绘。子贡是最早意识到孔子对于整个中国文化的伟大意义的。在本篇中，子贡对孔子的颂扬并非仅仅出自于学生对老师的敬仰而表达出的溢美之辞，也是一个有广博知识与卓越眼光的学者、政治家及外交家对相知甚深、切身感受到其思想、学问以及人格超绝的历史人物的一种传神的描绘。归纳起来，这些评价与颂扬主要突出了以下三个方面：

第一，肯定了孔子是中华传统文化的继往开来者。在第二十二章里，子贡提出孔子是文武之道的继承者。在儒家的话语之中“文武之道”就代表了古代优秀的文化传统。子贡说：“文武之道，未坠于地，在人。”可见，他们所说的文武之道并非只是周朝建国时统治者的政治理念，而是活在中国人心中、并被中华民族相沿成俗的文化传统。子贡说：“贤者识其大者，不贤者识其小者”，而孔子却是学无常师，只要是有价值的无所不学，从而就把握了文武之道的根本精神，很好地继承了优秀的文化传统。 实际上，子贡是把孔子看成为孔子之前二千年古代文化最伟大的继承者、总结者以及代表者。

第二，肯定了孔子的思想、学术之博大精深，非普通人所知。子贡是个十分具有才干的人，他不仅有经商天才，而且善于辞令，擅长外交，所以孔子称他是一个很宝贵的器具（见《公冶长》第四章），又说他通达，从政没有什么困难（见《雍也》第八章）。子贡具有这么多突出的才能，无怪乎本篇第二十三章中鲁国大夫叔孙武叔要说子贡“贤于仲尼”。子贡的回答用及肩之墙作为自比，而以数仞之墙来比作孔子，这不是出于自谦，而是基于他的自知之明以及对孔子思想意义的深切认识而作出的比喻，这样的比喻是基本符合实际的。子贡的才能较多地表现于处理实际事务以及思考问题的敏捷，自然易于察知，而孔子的思想则关系到国家治理、理想社会关系的确立以及文明的繁荣，还涉及到了人文学科主要领域基本的理论问题：探索了人生的意义、人性所固有的弱点、邪恶的根源、各种完善人格的途径、理想的精神境界以及富有智慧的思维方法。显然，如果没有一定的阅历以及认识水平，对于孔子的思想和学术就会摸不着头脑，诚如子贡所说的那样“不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富”。

第三，孔子在中国思想史上所具有的特殊地位。子贡将孔子比喻为日月，因此将他的地位提升到了极端崇高的地步。显然，这种说法反映出了一种个人崇拜的情感，如果撇开子贡此说的消极作用，那么，可以说子贡预见了孔子在东方思想、文化和社会发展史上的特殊的地位。孔子作为中国古代文化的总结者、作为后来数千年东亚文明发展的精神导师，在东方世界是无人能与其相匹的，以至于当今西方战略家用“儒家文化”的概念来概括整个东亚文化传统，把它与基督教文化、伊斯兰文化并列，将它们视为当今和未来世界最有活力的伟大的精神传统。而儒家文化则在英文中被写为“confucian Culture”，这个词直译过来就是“孔子主义文化”，这正是对孔子历史地位的一种承认。就这个角度看来，子贡对孔子的评价，正好显示出了他非凡的眼光与见识。

尧 曰

（一）尧曰：“咨［1］!尔舜!天之历数在尔躬［2］，允执［3］其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。

曰［4］：“予小子履敢用玄牡［5］，敢昭告于皇皇后帝［6］：有罪不敢赦。帝臣不蔽［7］，简［8］在帝心。朕［9］躬有罪，无以万方［10］；万方有罪，罪在朕躬。”

周有大赉［11］，善人是富。“虽有周亲［12］，不如仁人。百姓有过，在予一人。”

谨权量［13］，审法度，修［14］废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。

所重：民，食，丧，祭。

宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说［15］。

（二）子张问于孔子曰：“何如斯［16］可以从政矣?”子曰：“尊五美，屏［17］四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美?”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰［18］而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不。费?”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之，又谁怨?欲仁而得仁，又焉贪?君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?”子张曰：“何谓四恶?”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成［19］谓之暴，慢令致期［20］谓之贼，犹之与人也出纳之吝谓之有司［21］。

［注释］ ［1］咨（zī）：感叹声，表达赞美之意。 ［2］历数：古代帝王传承的次序。尔躬：你的身上。 ［3］允：真诚。执：坚持，实行。 ［4］“曰”之前应当有“汤”字，汤即商开国之君。以下引文为《尚书·商书·汤诰》之辞。 ［5］予小子：商汤祭天时自称，意为天的儿子。履：商汤的名字。玄牡（mǔ）：黑色公牛。 ［6］皇皇：伟大。后：君主。帝：这里指天帝。 ［7］帝臣：指夏桀。不蔽：意为不隐瞒（夏桀的）罪行。 ［8］简：阅，这里意为明白。 ［9］朕（zhèn）：自指，意为我。此句是条件句，表示假设。 ［10］以：这里意为责怪。万方：天下四处八方，指天下百姓。 ［11］赉（lài）：赏赐。 ［12］周亲：至亲。自“虽有周亲”至“在予一人”为周武王所说，见《尚书·周书·泰誓》。 ［13］谨：谨慎地检查。权量：指度量衡标准。自“谨权量”三字以下可以理解为孔子的言语。 ［14］修：这里意为恢复。 ［15］说：同“悦”。 ［16］斯：就。 ［17］屏（bǐng）：去除。 ［18］泰：庄重。 ［19］戒：准备。不戒视成：不事先做好准备，而期望立刻成功。 ［20］慢令致期：不及时下达政令，却限期完成任务。 ［21］犹之：同样，反正要。与人：给人物品。出纳：给出。吝：吝惜。有司：负责具体事务的小官吏，这里指负责财务的小官，用以比喻吝啬。

［鉴赏］ 在《论语》的最后一篇里，孔子首先总结了古代的政治思想。第一章的前半部按照历史顺序，依次引用了古代圣王的话语，这实际上是以孔子“述而不作”的方法来表达出他的政治理念；后半部则提出了孔子的整个治国大纲。他的政治理念突出地表现出了他的爱民思想，具体来说，它具有以下四个方面内容：

首先，是要富民。尧说：“四海困穷，天禄永终”，之后，尧的继位者舜又将这一教诲传给大禹，《论语》之中，以此来强调富民是古代圣王所世代相传的政治理念，而“天禄永终”之说则是对所有统治者的严厉警告，明确指出如果不实行富民之策，使得百姓穷困，就将会造成失位亡国的灾难性后果。这一理念在孔子所提出的治国大纲中得到了很好的反映，其中特别重视的第一、第二条就是“民、食”。而在第二章里，孔子又反复重申了这一理念，说：“因民之所利而利之”，并将把它列为从政所必须遵从的“五美”之首。所有的这些，都充分地揭示了富民理念在孔子的政治学说之中具有十分重要的地位。

其次，要宽和施政。《论语》里经常提到宽容与温和，这不仅只是个人的美好品质，也是人们在日常生活中待人接物应有的态度，更重要的还是孔子的基本的政治原则，包含了十分丰富的意义。宽和施政的主张主要是针对当时各国实行的苛政这一现实提出的。孔子认为苛政猛于虎，因此他竭力提倡宽和的政治以反对严刑峻法和苛捐杂税。在本篇中宽和的政治理念又有了进一步的展开。孔子提出，政策的实施、官役的派遣、法令的执行都不能祸害百姓，都要考虑到百姓的利益。第二章中他主张“择可劳而劳之”，就是选择百姓愿意、能够做的事让他们去做，以为如此才会“劳而不怨”。孔子十分憎恨统治者事先不做好充足地准备，却要求立即成功；不能够及时地下达政令，却反而限时要求完成任务，如果百姓稍有延误，就会对其施以惩罚，孔子十分愤怒地将其斥之为“暴”、“贼”。

再次，要尊重百姓。在第二章里，孔子要求那些具有一定地位和权力的人切不可因此而自傲。他们待人的态度一定要庄重，而不能傲慢。遇到管辖范围内的百姓，不论他们人多还是人少，不论他们势力的大或小，都不可怠慢他们。这就是强调要尊重普通人的人格。

最后，强调了执政者要主动承担政治责任。在第一章里，孔子精心选择的古代文献里远古英明的圣王都会主动承担治国中出现问题的罪责。商汤说：“朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。”周公也表示了与此相同的态度，说“百姓有过，在予一人”。这些说法与孔子关于“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行”（《子路》第六章）的思想是一致的，因此也能反映出孔子的政治理念。后世帝王时常有下“罪己诏”的做法，虽然很多都是官样文章，但也反映了孔子这一政治理念的影响所及。当然，它也产生了一些积极作用，像唐太宗这样的一些君主，最终能够接受大臣的直谏，反省自身，主动承担政事责任，并加以改正，从而形成了国家繁荣的局面。

孔子并没有提出过民主的政治理念，但是他强调的爱民的仁政思想却能够在一定的程度上去弥补缺乏民主思想而造成的缺陷，减少由于君主专制主义而带来的祸害。

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