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书名： 四书五经名句鉴赏（上） 作者： 盛庆斌 编著 本章字数： 15214 更新时间： 2025-05-09 16:15:51

［注释］ ［1］公冶长：孔子弟子，姓公冶，名长。 ［2］雍：孔子弟子，姓冉，名雍，字仲弓。佞（nǐng）：能言善谈。 ［3］御：对付。口给：善于言辞，应对不穷。 ［4］漆雕开：孔子学生，姓漆雕，名开。 ［5］斯：此，指出仕。信：自信。 ［6］说：同“悦”。 ［7］桴（fú）：小筏子。 ［8］材：同“裁”，裁度事理。 ［9］孟武伯：鲁大夫孟懿子之子。 ［10］赋：兵赋，古代兵役制度。治赋：治军。 ［11］求：孔子弟子，姓冉，名求，字子有。 ［12］千室之邑：春秋时大邑，只有卿大夫才有此采邑。 ［13］百乘之家：春秋时诸侯车千乘，卿大夫车百乘。 ［14］宰：大夫采邑之总管。 ［15］赤：孔子弟子，姓公西，名赤，字子华，也称公西华。 ［16］申枨（chěng）：孔子弟子，姓申，名枨。 ［17］欲：嗜欲，意为欲望多。 ［18］加：凌辱。 ［19］文章：指诗、书、礼、乐。 ［20］性：人的本性。天道：自然现象及其运行规律。 ［21］孔文子：卫国大夫孔圉，文为其谥号。 ［22］子产：春秋时郑国大夫公孙侨，字子产，执政二十二年，使郑国力大增。 ［23］令尹子文：春秋时楚国大夫。令尹为官名。子文为名。 ［24］已：罢免。 ［25］崔子：春秋时齐国大夫崔杼，于襄公二十五年杀了齐君庄公。 ［26］陈文子：齐大夫，名须无。 ［27］违：离开， ［28］季文子：鲁大夫季孙行父，文为其谥号。 ［29］宁武子：卫大夫宁俞，武为其谥号。 ［30］愚：意为韬晦装愚。 ［31］陈：周分封的诸侯国。其地在今河南开封以东，安徽亳县以北。 ［32］狂简：进取有大志。 ［33］斐然成章：文采斐然。 ［34］裁：裁剪，裁正。 ［35］伯夷、叔齐：殷封国孤竹君之二子。 ［36］是用：因此。希：稀少。 ［37］足：十足，过分。 ［38］左丘明：鲁人，与《左传》作者恐为二人。 ［39］匿：隐藏。 ［40］侍：立侍。 ［41］盍（hé）：何不。 ［42］共：有断句在“共”之前，两意相近。 ［43］敝：坏。 ［44］伐：夸大。 ［45］施：表白。 ［46］已矣乎：算了吧。 ［47］内自讼：自责。

［鉴赏］ 本篇与前四篇相比较而言，存在二个鲜明的特色：一是通过评论孔门弟子以及对历史人物的臧否，来对“仁”的思想进行阐发。一是通过师生对话以及孔子自评，来抒发孔门的人生志向以及学术旨趣。由于前者有具体的实例，话语就较易捉摸；而后者则由对话者敞开心扉，通过生动的言谈来使人如入其境，领悟他们的智慧。

评论弟子是否贤良，往往是针对当时社会上的各种风尚，对某一弟子的言行进行分析，以此来解答一些似是而非的问题。以本篇所列为例：

（一）“以佞为贤”。“佞”指的是能言善谈。在当时并不算是贬义词。例如，春秋时晋厉公自称：“寡人不佞”（《左传·成公十三年》）。这里的“佞”即“才”。“有口才”与“有才能”是相通的。这在那样一种社会急剧变动的时期，是毫不为怪的。孔子十分推崇的弟子冉雍（仲弓）恰好不善言词，于是有人认为他“仁而不佞”，怀疑他是否真的有才能。孔子则认为快口利齿，反而会导致“屡憎于人”。他退一步说“不知其仁，焉用佞?”（第五章）虽然不能断定冉雍是否能够称得上为仁人，但并不是只有有口才的人才算得上人才呀!

（二）“好勇为仁”。好勇也是当时所流行的风尚。“勇”是武士与勇士所必不可缺的一种重要品质，也应该是文士所必备的基本素养之一。所以，孔子以“勇”与“仁”、“智”相提并论。他也肯定了子路的好勇，所以，对他有“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与”的称赞（见第七章）。但是，孔子并不认为仅仅好“勇”即达到了“仁”德。这是二个不同层次的问题，孔子认为好勇固然值得赞许，但还是需要因时因事而有所取裁。

（三）刚者多欲。孔子认为“刚毅木讷近仁”（《子路》）。他十分重视刚直、刚毅的品德。但是在当时，他难觅具有刚毅品质的人才。孔子说：“吾未见刚者。”有人举出了他的弟子申枨性刚。孔子则说：“枨也欲，焉得刚?”（第十一章）在一个动荡的社会之中，贫富贵贱变迁迅速急剧，一个物欲十分强烈的人，是很难抵制种种诱惑的。就算是生性刚烈，也不一定能养成真正刚毅、刚直的可贵品格。

从孔子对弟子以及历史人物的评价之中，不难看出，孔子对仁德标准的把握十分严格。春秋列国执政大夫之中，有几个口碑比较好的，孔子都未许以仁德。如那个三次当政、三次罢官都不喜不怒的楚国令尹子文，孔子认为他算得上是“忠”已经可以了，哪里能称得上是“仁”呢?（见第十九章）只有春秋时的大政治家子产，孔子对他的评价非常之高，说他共有四项“君子之道”，即“行己也恭”，“事上也敬”，“养民也惠”与“使民也义”（见第十六章）。因此孔子发出赞叹：“人谓子产不仁，吾不信也。”（《左传·襄公三十一年》）

雍 也

（二）仲弓问子桑伯子［1］，子曰：“可也，简［2］。”仲弓曰：“居敬而行简［3］，以临其民［4］，不亦可乎?居简而行简，无乃大简乎［5］?”子曰：“雍之言然。”

（三）哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过［6］。不幸短命死矣。今也则亡［7］，未闻好学者也。”

（四）子华使于齐，冉子为其母请粟［8］，子曰：“与之釜［9］。”请益，曰：“与之庾［10］。”冉子与之粟五秉［11］。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富［12］。”

（七）子曰：“回也，其心三月不违仁［13］，其馀则日月至焉而已矣［14］。”

（十）伯牛有疾［15］，子问之，自牖执其手［16］，曰：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也［17］!斯人也而有斯疾也!”

（十一）子曰：“贤哉，回也!一箪食［18］，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”

（十二）冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画［19］。”

（十三）子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

（十四）子游为武城宰［20］。子曰：“女得人焉耳乎［21］?”曰：“有澹台灭明者［22］，行不由径［23］，非公事，未尝至于偃之室也［24］。”

（十八）子曰：“质胜文则野［25］，文胜质则史［26］。文质彬彬［27］，然后君子。）”

（十九）子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免［28］。”

（二十）子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

（二十二）樊迟问知［29］，子曰：“务民之义［30］，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获［31］，可谓仁矣。”

（二十三）子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

（二十六）宰我问曰［32］：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉’［33］，其从之也?”子曰：“何为其然也?君子可逝也［34］，不可陷也；可欺也，不可罔也［35］。”

（二十七）子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫［36］!”

（二十八）子见南子［37］，子路不说。夫子矢之曰［38］：“予所否者［39］，天厌之［40］!天厌之!”

（二十九）子曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”

（三十）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸［41］!夫仁者，已欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬［42］，可谓仁之方也已。”

［注释］ ［1］子桑伯子：春秋末隐士，鲁国人。 ［2］简：不烦琐。 ［3］居：居心，自处。 ［4］临：上对下之称，意为治理。 ［5］无乃：岂不是。大：同“太”。 ［6］贰过：重犯过失。 ［7］亡：同“无”。 ［8］请粟：求送养米。 ［9］釜（fǔ）：古容量，一釜为六斗四升，合今量之半。 ［10］庾（yǔ）：古容量，一庾为二斗四升。 ［11］秉：古容量，一秉十六斛，一斛十斗。 ［12］周：救济。 ［13］三月：言其久。 ［14］日月：指短时间。而已矣：如此而止。 ［15］伯牛：孔子学生，姓冉，名耕，字伯牛。 ［16］牖（yǒu）：窗。 ［17］斯人：指伯牛。斯疾：指所患恶疾。 ［18］箪（dān）：盛饭竹器。 ［19］女：同“汝”。画：中途停止。 ［20］武城：鲁国的城邑。 ［21］焉耳：于此。通行本“耳”作“尔”。 ［22］澹台灭明：孔子晚年弟子，姓澹台，名灭明，字子羽。 ［23］径：小路。 ［24］偃：子游名。 ［25］质：质朴，未经文饰的自然状态。文：文采，指经礼仪的修饰。野：粗鄙。 ［26］史：虚华无实。 ［27］彬彬：两者相杂，配合适当。 ［28］罔：指不正直者。 ［29］樊迟：孔子学生，姓樊名须，字子迟。 ［30］务民之义：专用力于人道所宜。［31］先难：先致力于解决难事。 ［32］宰我：孔子弟子，姓宰，名予，字子我。 ［33］井有仁焉：井中有人。 ［34］可逝：使之往救。 ［35］罔：迷惑，愚弄。 ［36］畔：同“叛”，背离。 ［37］南子：卫灵公夫人，名声不佳。 ［38］矢：发誓。 ［39］所：假若。否：不是，不对。 ［40］厌：厌弃。 ［41］尧、舜：上古二帝王，为孔子所推崇。病：有所不足。 ［42］能近取譬：就近从己身取例然后推己及人的修养方法。

［鉴赏］ 本篇的前半部分紧接上篇，继续评论诸弟子。但是，讨论的重心渐渐移向了对人生价值的探求，并且一直延续到了篇末。

在孔子所开创的儒家学派之中，所树立起来的人格品德典范，最高的就是“圣人”。但是在孔子那里，“圣人”却仅仅是一个虚悬的理想。除了历史上的尧、舜、禹、周文王、周公之外，基本找不到能称为圣人的人。当然孔子自认不是圣人。当子贡问到“如有博施于民而能济众”是否能够称为已达到了“仁”的标准了，孔子回答他，这不仅仅是仁，“必也圣乎”（第三十章）。即便是尧、舜，在“博施于民而能济众”这一方面也有诸多不足。可见这一品德的崇高与伟大。

“仁者”是孔子所倡导的较为具体、在社会中能追求的理想人格。“仁”正是孔子一生身体力行所体现出来的，也是他一直循循教导弟子去实践的最高理想境界。这个境界的标准也相当的高，因此并不是所有的弟子都能一下子理解。于是孔子在诸多的弟子之中，物色了一个最为满意的弟子——颜回，以他作为实践“仁”的道德精神榜样。归纳起来，颜回的思想品格具有如下特点：

（一）“安贫乐道”。对颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，孔子曾先后两次叹曰：“贤哉，回也!”由此能够体会出孔子对这位高足的满意之情，几乎达到了赞不绝口的地步。

（二）“好学”不倦。在孔门七十二贤弟子中，自然有许多的好学者。然而，在孔子看来，颜回却是独一无二的。否则，孔子怎会在颜回死后忧伤地说：“今也则亡，未闻好学者也。”而且，颜回的好学，并非师云亦云，而是十分善于思索的。在《为政》篇中，曾记述过孔子说颜回看起来似乎有些愚笨，然而“退而省其私，亦足以发”。

（三）“不迁怒，不贰过”。这二条一共只有六个字，但是想要做到实非易事。遇到令人愤慨之事，不迁怒他人，而严于责己，这正好符合孔子关于“躬自厚而薄责于人”的教诲。一般人犯错之后一犯再犯实在很常见。颜回“不贰过”的品德，后儒也对此赞扬不已——《易·系辞下》就说他“有不善未尝不知，知之未尝复行也”。

很容易看出，颜回“安贫乐道”、“好学不倦”的这些种种精神，实际上就正好是孔子“乐以忘忧”、“敏而好学”精神的翻版。因此，宋代的思想家提出了，要将“孔颜乐处”作为道德修养的崇高典型。即使在今天，人类物质生活已经大为丰富，要想寻求出塑造崇高精神生活的典型，仍然是一个十分重要的课题。

述 而

（一）子曰：“述而不作［1］，信而好古，窃比于我老彭［2］。”

（二）子曰：“默而识之［3］，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”

（三）子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙［4］，不善不能改，是吾忧也。”

（六）子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺［5］。”

（八）子曰：“不愤不启［6］，不悱不发［7］。举一隅不以三隅反［8］，则不复也。”

（九）子食于有丧者之侧，未尝饱也。

（十）子于是日哭，则不歌。

（十一）子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏［9］，惟我与尔有是夫［10］!”子路曰：“子行三军［11］，则谁与?”子曰：“暴虎冯河［12］，死而无悔者，吾不与也。临事而惧，好谋而成者也。”

（十二）子曰：“富而可求也，虽执鞭之士［13］，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

（十三）子之所慎：齐［14］，战，疾。

（十四）子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

（十六）子曰：“饭疏食［15］，饮水，曲肱而枕之［16］，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

（十八）子所雅言［17］，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

（十九）叶公问孔子于子路［18］，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

（二十）子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

（二十一）子不语：怪，力，乱，神。

（二十二）子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

（二十四）子曰：“二三子以我为隐乎［19］?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

（二十五）子以四教：文，行，忠，信。

（二十六）子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰［20］，难乎有恒矣。”

（二十七）子钓而不纲［21］，弋不射宿［22］。

（二十八）子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也［23］。”

（二十九）互乡难与言［24］，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚［25］!人洁己以进，与其洁也，不保其往也。

（三十）子曰：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”

（三十一）陈司败问［26］：“昭公知礼乎［27］?”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之［28］，曰：“吾闻君子不党［29］，君子亦党乎?君取于吴［30］，为同姓［31］，谓之吴孟子［32］。君而知礼，孰不知礼?”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

（三十二）子与人歌而善，必使反之［33］，而后和之。

（三十三）子曰：“文，莫吾犹人也［34］。躬行君子，则吾未之有得。”

（三十四）子曰：“若圣与仁，则吾岂敢!抑为之不厌［35］，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

（三十六）子曰：“奢则不孙［36］，俭则固［37］。与其不孙也，宁固。”

（三十七）子曰：“君子坦荡荡［38］，小人长戚戚［39］。”

（三十八）子温而厉，威而不猛，恭而安。

［注释］ ［1］述：传述。作：创作。 ［2］老彭：商之贤大夫。 ［3］识（zhì）：记住。 ［4］徙（xǐ）：迁移，赶往。 ［5］艺：指礼、乐、射、御、书、数六艺。 ［6］愤：心求通而未得。启：开启。 ［7］悱（fěi）：口欲言而未能。 ［8］隅（yú）：角。 ［9］舍：不用。 ［10］尔：指颜渊。 ［11］行：率领。三军：古军制，大国三军。 ［12］暴虎：徒手搏虎。冯（píng）河：徒足涉河。 ［13］执鞭：贱职。 ［14］齐：同“斋”，戒斋。 ［15］饭：吃。疏食：粗粮。 ［16］肱（gōng）：胳膊。 ［17］雅言：西周人语，为当时各诸侯国通行语言。 ［18］叶（shè）公：楚大夫沈诸梁。 ［19］二三子：指诸弟子。 ［20］约：穷困。泰：安泰，这里是奢侈的意思。 ［21］纲：以大绳系网，绝流而渔。 ［22］弋：以生丝系矢而射。宿：宿鸟。 ［23］次：次一等。 ［24］互乡：地名，其风俗难以与外界交往。 ［25］唯何甚：意为如此有何过分。 ［26］司败：陈国官名，即司寇。 ［27］昭公：鲁国君，名稠，“昭”为谥号。 ［28］巫马期：孔子弟子，姓巫马，名施，字子期。 ［29］党：偏私。 ［30］取：同“娶”。 ［31］同姓：鲁吴都是姬姓。 ［32］吴孟子：鲁昭公夫人，按周礼应称为吴姬，昭公讳之，称为吴孟子。 ［33］反：重复。 ［34］莫：大约。 ［35］抑：然而，不过。为之不厌：努力不懈。 ［36］孙：同“逊”。 ［37］固：固陋，寒怆。 ［38］荡荡：宽广。 ［39］戚戚：迫促忧愁。

［鉴赏］ 在本篇，有二个重点：孔子的自我评价以及他的教育思想。关于孔子对自己的评价，固然在别的篇章中也时有所见，但是都不如本篇这么集中地记载。关于孔子的教育思想部分，基本上可看作是对第二篇有关部分的进一步展开。

历史上对孔子的评价，时褒时贬，而且其中有不少是背离了实事求是精神的。其中的原因自然有很多，但是有一点却是共同的——全然罔顾孔子曾多次作过的自我评价，因此而造成了偏颇的评论，就毫不为奇了。

在本篇之中，孔子对自己评价可以分为四类：

第一类：否认自己是“生而知之者”。他说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（第二十章）还说“盖有不知而作之者，我无是也”，仅仅是依靠“多闻”、“多见”，“择善而从”而获得知识，因此只能算是“知之次也”（第二十八章）。

第二类：强调其“好学”精神。他说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”（第二章）前篇还记载了孔子曾说过：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

第三类：自述其道德志向。在第十九章记载了，叶公向子路打听其老师的为人，子路一时不知如何相答是好。孔子说，你何不如此说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。他还说吃着粗粮，喝着白开水，弯起胳膊当枕头，“乐亦在其中矣”，而且认为“不义而富且贵，于我如浮云”（第十六章）。

第四类：自评其学术旨趣。孔子将“述而不作，信而好古”（第一章）奉为他一生的治学准则。他对古代文化具有很高的素养，还因此而达到了“信”而不疑的地步。但是，他并不只是进行阐述，而且还在此基础上进行了伟大创造——他建立的以“仁”为核心的整个思想体系。他所总结的教育思想，符合人类的认识规律，并且极大地丰富与发展了中国古代的教育理念和实践。

泰 伯

（一）子曰：“泰伯［1］，其可谓至德也已矣。三以天下让［2］，民无得而称焉［3］。”

（二）子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸［4］，勇而无礼则乱，直而无礼则绞［5］。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗［6］，则民不偷［7］。”

（四）曾子有疾，孟敬子问之［8］。曾子言日：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣［9］；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣［10］。笾豆之事［11］，则有司存［12］。”

（五）曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校［13］。昔者吾友尝从事于斯矣［14］。”

（六）曾子曰：“可以托六尺之孤［15］，可以寄百里之命［16］，临大节而不可夺也。君子人与?君子人也!”

（七）曾子曰：“士不可以不弘毅［17］，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”

（八）子曰：“兴于《诗》［18］，立于礼，成于乐。”

（十）子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

（十一）子曰：“如有周公之才之美［19］，使骄且吝，其馀不足观也已。

（十三）子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见［20］，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

（十五）子曰：“师挚之始［21］，《关雎》之乱［22］，洋洋乎盈耳哉。”

（十六）子曰：“狂而不直，侗而不愿［23］，倥而不信［24］，吾不知之矣。

（十七）子曰：“学如不及，犹恐失之。”

（十八）子曰：“巍巍乎［25］，舜、禹之有天下也［26］，而不与焉［27］。”

（十九）子曰：“大哉，尧之为君也!巍巍乎，唯天为大，唯尧则之［28］。荡荡乎［29］，民无能名焉［30］。巍巍乎，其有成功也。焕乎［31］，其有文章［32］。”

（二十一）子曰：“禹，吾无间然矣［33］!菲饮食而致孝乎鬼神［34］，恶衣服而致美乎黻冕［35］，卑宫室而尽力乎沟洫［36］。禹，吾无间然矣!”

［注释］ ［1］泰伯：亦作“太伯”，周太王古公亶父之长子，周文王之伯父。 ［2］三让：史传不详。据传说，古公看重幼子季历之子姬昌，欲传季历，后再传给昌（周文王）。泰伯知其父意，故让。 ［3］得：通“德”。无得：指无实迹记载。 ［4］葸（xǐ）：害怕。 ［5］绞：尖刻、刺人。 ［6］遗：遗弃。 ［7］偷：薄。不偷：厚道。 ［8］孟敬子：鲁国大夫仲孙捷。 ［9］暴慢：粗暴怠慢。 ［10］鄙倍：粗鄙背理。 ［11］笾豆：古代祭祀礼器，笾为竹制的，豆为木制的。 ［12］有司：专司其事的小吏。 ［13］犯：非礼相加。校：计较。 ［14］吾友：历来注家认为“吾友”指颜回。 ［15］六尺：古人以七尺指成年，六尺（合今1．38米）指十五岁以下的人。托孤：受前君命辅佐幼主。 ［16］百里：指大国。 ［17］弘毅：弘大强毅。 ［18］兴：起。 ［19］周公：西周初政治家，姬姓，名旦，周武王之弟。 ［20］见：同“现”。 ［21］师挚：春秋时鲁国乐师，名挚。始：指开始演奏。 ［22］乱：乐之终，用合奏。 ［23］侗：幼稚无知。愿：老实。 ［24］倥（kōng）倥：愚蠢。 ［25］巍巍：高大的样子。 ［26］舜、禹：远古国君，传说他们都由禅让而即帝位。 ［27］不与：不相关，意不以君位为乐。 ［28］则：效法。 ［29］荡荡：空旷的样子。 ［30］名：用语言来称说。 ［31］焕：光明的样子。 ［32］文章：礼仪制度。 ［33］无间：无可非议。 ［34］菲：菲薄。 ［35］黻（fú）：祭服。冕（miǎn）：大夫以上的帽子都通称冕，这里指祭祀时用的礼巾冒。 ［36］沟洫：田间水渠，这里指农田水利。

［鉴赏］ 传统是不能被抛弃的，因此，文化创造，也只能在传统的基础上，才能有所因革或是有所损益。孔子对中华文化发展所作出的贡献，就是在对古代优秀的文化传统的传承过程中作出的。

明白了对传统的继承以及吸收对于改革与创造的关系，我们就能评价本篇的另一个重要内容——礼治与德治之间的关系了。以礼治国并不是由孔子所创造的，但是孔子对西周的礼仪制度十分欣赏。后来到了西周末年，礼治却遭到了破坏，“礼”成为了徒具形式的外在饰具。孔子大力倡导德治，将“仁”作为新鲜血液灌输到“礼”之中，于是礼仪开始重新发挥作用。有人认为，在孔子的政治思想之中，“德治”的思想是具有进步意义的，而“礼治”的主张却是倒退的，这种说法并没有发现这二者之间的统一之处。

在孔子所处的春秋末期，整个社会处于一种礼崩乐坏，道德衰败的环境之中。而这对于推行以德治国是十分不利的。所以，孔子就将他洞察社会的经验而总结出来的处世哲学教导学生：首先，要始终坚持自己的信念 “笃信好学，守死善道”（第十三章）。其次，要把握住 “天下有道则见，无道则隐”。在孔子看来，“邦有道”的时候，还是那样贫困与没有出息，同“邦无道”的时候却“富且贵”同样堪称可耻。孔子以完善天下为己任，竭力弘扬仁道，极为推崇德治，这种精神也为其弟子所继承、发扬光大。

本篇还辑录了许多曾子的言行。这其中重要的是曾子认为士应以弘扬仁道为己任，“任重道远”，“死而后已”（第七章），这同其师的观点毫无二致。因此，曾子在孔子后的儒学传承上有着十分重要地位。由他传给子思（孔子之孙），再经子思门人，传到了孟子，将儒家学派的思想又发展到了一个前所未有的高峰。

子 罕

（一）子罕言利，与命与仁［1］。

（二）达巷党人［2］曰：“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执［3］?执御乎?执射乎?吾执御矣。”

（四）子绝四：毋意［4］，毋必［5］，毋固［6］，毋我［7］。

（五）子畏于匡［8］，曰：“文王既没，文不在兹［9］乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也［10］；天之未丧斯文也，匡人其如予何［11］?”

（六）太宰问于子贡曰［12］：“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰：“固天纵之将圣［13］，又多能也。”子闻之曰：“太宰知我乎!吾少也贱，故多能鄙事［14］。君子多乎哉?不多也。”

（七）牢［15］曰：“子云，吾不试［16］，故艺。”

（八）子曰：“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我［17］，空空如也。我叩其两端而竭焉［18］。”

（十一）颜渊喟然［19］叹曰：“仰之弥高［20］，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人［21］，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔［22］。虽欲从之，末由也已［23］。”

（十三）子贡曰：“有美玉于斯，韫匵［24］而藏诸?求善贾而沽诸［25］?”子曰：“沽之哉，沽之哉!我待贾者也。”

（十四）子欲居九夷［26］。或曰：“陋［27］，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”

（十五）子曰：“吾自卫反鲁［28］，然后乐正［29］，雅颂各得其所［30］。”

（十六）子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉?”

（十七）子在川上曰：“逝者如斯夫［31］，不舍昼夜［32］。”

（十八）子曰：“吾未见好德如好色者也。”

（十九）子曰：“譬如为山，未成一篑［33］，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

（二十）子曰：“语之而不惰者，其回也与?”

（二十一）子谓颜渊曰［34］：惜乎［35］!吾见其进也，未见其止也。”

（二十二）子曰：“苗而不秀［36］者有矣夫；秀而不实者有矣夫!”

（二十三）子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也?四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

（二十四）子曰：“法语之言［37］，能无从乎?改之为贵。巽与之言［38］，能无说乎［39］?绎［40］之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”

（二十六）子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

（二十七）子曰：“衣敝缊袍［41］，与衣狐貉［42］者立而不耻者，其由也与?‘不忮不求［43］，何用不臧’［44］?”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧?”

（二十八）子曰：“岁寒然后知松柏之后凋也。”

（二十九）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

（三十）子曰：“可与共学，未可与适道［45］；可与适道，未可与立；可与立，未可与权［46］。”

［注释］ ［1］与：肯定，一说为和，同。 ［2］达巷：地名。党：古代五百家为一党。 ［3］执：这里意为从事。 ［4］意：同“臆”，主观臆断。 ［5］必：自以为是。 ［6］固：固执。 ［7］我：自私自利。 ［8］畏：警戒。匡：地名，在今河南省长垣县西南。公元前496年孔子周游列国期间在匡被当地百姓围困。 ［9］兹：这里，孔子自指。 ［10］后死者：也是孔子讲自己。与：这里意为掌握。 ［11］如予何：把我怎样，对我无可奈何。 ［12］太宰：负责宫廷内部事务的官吏。 ［13］纵：让，使。 ［14］鄙事：卑贱的工作。 ［15］牢：孔子弟子，姓琴，字子开。 ［16］试：被委以官职。 ［17］鄙夫：乡下农夫。 ［18］叩（kòu）：询问。两端：两头，一个事物的两方面。 ［19］喟（kuì）然：叹息声。 ［20］弥（mí）：更，愈。 ［21］循循然：有次序的样子。 ［22］所立：面前树立的东西。卓尔：高耸的样子。 ［23］末：无。由：路径。 ［24］韫（yùn）：收藏。匵（dú）：柜子。 ［25］善贾（gǔ）：商人。沽：卖掉。 ［26］九夷：我国东部几个少数民族。 ［27］陋：经济、文化、习俗落后。 ［28］反：同“返”。公元前484年卫国发生内乱，孔子由卫返鲁，结束了长达14年的周游列国的历程。 ［29］乐正：审定礼乐以及为《诗经》中的《雅》和《颂》伴奏的乐曲。 ［30］雅颂：指与《诗经》中《雅》、《颂》诗相配的乐曲。 ［31］逝者：时光，也指天地万物之变化。夫：语气词。 ［32］舍：停息。 ［33］篑（kuì）：装泥土的筐。 ［34］谓：谈及。 ［35］惜乎：叹息，为颜渊英年早逝而惋惜。 ［36］秀：庄稼吐穗扬花。 ［37］法语：合于礼法的话。 ［38］巽：谦逊，婉转。 ［39］说：同“悦”。 ［40］绎（yì）：原意抽丝，这里意为分析鉴别。 ［41］衣：动词，穿。敝：破的。缊（yùn）：旧的丝绵絮。 ［42］狐貉（hé）：狐貉皮毛制成的袍子。 ［43］忮（zhì）：妒忌。求：贪求。 ［44］臧（zāng）：善，好。引语出自《诗经·邶风·雄雉》。 ［45］适：往，这里意为达到。 ［46］权：权宜，随机应变。

［鉴赏］ 在《论语》中，全方位、多层次地描绘了孔子。《论语》中所展现的孔子不是一个干巴巴的说教者，也不是一个干瘪瘪的理论家，而是一个有着丰富情感、思想十分深刻的真实历史人物形象。《论语》最终将一个文化伟人的不朽形象耸立在了中国历史的原野上，这是它对中国文化的重大贡献。本篇几乎所有的文字都是用来塑造孔子的形象，归纳起来，其手法有三：

第一，通过孔门弟子来赞颂孔子。他的诸多弟子、尤其是其高徒，对孔子的思想、学问以及人品了解得最真切，对老师的感情也十分深厚，因此，他们对孔子的精神风貌描绘得最为传神。颜渊盛赞孔子的学问“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后”。孔子善于对弟子循循善诱，激发学生的学习积极性以及自身完善所需的内在动力，以至于令颜渊感到“欲罢不能，既竭吾才”，使他的才能能够得到充分发展。

第二，通过孔子同时代的人的评论来描绘孔子。本篇第二章记载了达巷的一个人对孔子的看法，他虽然惋惜孔子没有一项突出的专长，但是却由衷地感叹孔子的伟大和博学。另外，在第六章中，太宰问子贡：“夫子圣者与?何其多能也?”这与达巷的人感觉基本相似。这些都足以表明，孔子生前虽然在政治上地位并不算高，但是在思想、学术上的崇高地位以及品格的高尚，已经在当时社会上得到了很多人的承认。

第三，孔子自道。本篇刻画孔子的形象，是通过孔子回顾自己的学术研究与人生经历，以及对所见所闻的反应来进行的。由于记录的许多都是孔子的心声，所以读来感到亲切自然，令人启发良多，而且所描绘的孔子人格非常丰满感人。

《论语》一书，表达孔子的思想、观念是与描绘孔子形象相结合起来的。它对孔子形象的塑造极为成功，是中国古籍之中，以个人为核心，精心塑造人物形象的第一部。儒家学派的形成以及发展，后世儒学在中国思想界形成支配地位，这些都与《论语》所成功塑造的孔子形象息息相关。

乡 党

（一）孔子于乡党［1］，恂恂［2］如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便［3］言，唯谨尔。

（二）朝，与下大夫言，侃侃［4］如也；与上大夫言，訚訚［5］如也。君在，踧踖［6］如也，与与［7］如也。

（十三）乡人饮酒，杖者［8］出，斯出矣。

（十四）乡人傩［9］，朝服而立于阼阶［10］。

（十五）问［11］人于他邦，再拜而送之。

（十六）康子馈药［12］，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”

（十七）厩焚。子退朝，曰：“伤人乎?”不问马。

（二十）君命召，不俟［13］驾行矣。

（二十二）朋友死，无所归［14］，曰：“于我殡［15］。”

（二十三）朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

（二十六）升车，必正立，执绥［16］。车中不内顾，不疾言［17］，不亲指［18］。

（二十七）色斯举矣［19］，翔而后集［20］。曰：“山梁雌雉［21］，时哉［22］时哉!”子路共［23］之，三嗅［24］而作。

［注释］ ［1］乡党：家乡，乡里。 ［2］恂恂（xún）：忠厚温和的样子。 ［3］便便（pián）：善于辞令。 ［4］侃侃（kǎn）：说话理直气壮。 ［5］訚訚（yín）：和颜悦色的样子。 ［6］踧踖（cùjií）：恭敬而不安的样子。 ［7］与与：谨慎小心的样子。 ［8］杖者：拄着拐杖的人，指老人。 ［9］傩（nuó）：古代腊月驱除疫鬼的仪式。 ［10］朝服：上朝穿的服装。阼（zuò）阶：大堂前东面的台阶，主人立此迎客。 ［11］问：问候，这里指托人问候远方朋友。 ［12］康子：季康子。馈（kuì）：赠送。 ［13］俟（sì）：等候。 ［14］无所归：无人料理丧事。 ［15］于我：由我负责。 ［16］绥（suí）：上车时手拉引身向上的绳索。 ［17］疾言：快速讲话。 ［18］亲指：用自己的手指划。 ［19］色：脸色。举：鸟飞起来。全句意思是鸟见人的脸色，受惊，飞起。 ［20］集：鸟群停在树上。 ［21］雌雉：雌野鸡。 ［22］时哉：得其时啊!指鸟饮啄、飞起停息得其时，也是形容它们自由自在。 ［23］共：同“拱”，拱手。 ［24］嗅：唐代石经《论语》中写为“戛”（jiá），野鸡鸣叫声。

［鉴赏］ 本篇同上一篇一样，也是用来精心塑造孔子形象，使用的手法主要是由小见，更多地是从孔子的生活细节之中来描绘孔子的精神风貌。在这些描绘之中，主要凸显了孔子以下的品德与性格：

一、尊重他人。孔子一直将人的价值摆在至高无上的位置，这不仅能通过他的思想表述以及学术观点而展现出来，而且在他的日常言行之中也时有展现。例如，在乡里，孔子对长者处处都会很敬重的态度。第十三章说孔子同乡人饮酒，结束后他执意让长者先行，而后他才离开。第十五章提到，他托人问候远在异国的朋友，送别所托之人的时候，一再向其拜谢致意，孔子对远方友人的思念之深、对所托之人的谢意之诚挚就跃然纸上了。

二、温和与谦恭。这是孔子性格之中，一个十分突出的方面。第一章里说孔子平时在乡里“恂恂如”，也就是说显示出温和恭顺的样子，所谓“似不能言者”，意思是说他并非不善言谈，而是为了尊重别人，并不急于表现自己，反而是乐意听取他人的意见。

三、十分真诚。第十六章描写的是孔子的真率，他敢于说真话，从来不不逢迎有权之人。第十六章提到了鲁国宰相康子赠药给孔子，依照古代习俗，下级受上级所赐之食，应当尝一口之后立即拜谢，但是由于孔子不知药性，不清楚它是否有利于治病，因此，并没有因为赠药者的地位崇高而盲目行事，他可饮而饮，不可饮则不饮，并向对方如实以告，这些都很好地反映了孔子的坦诚胸襟与真诚之态度。

整部《论语》的思想与它的表述方法是统一一致的，这充分地体现了孔子的思想、学术与人格的统一。在这种统一之中，孔子所推崇、倡导的观念与他的言行与生活融为一体：孔子所确认的真理如同他的信仰、心灵、全部生命、乃至整个人生合而为一，形成了独特的孔子精神。由于运用了这种方法，孔子的观念、所表达的道理就不是空洞苍白的，而是他的志趣所在；而他的日常言论与行为，以及待人接物，也不是随意而起，都含有深意，这些都表现了他所总结、信奉与倡导的那些根本观念。

先 进

（一）子曰：“先进［1］于礼乐，野人［2］也；后进［3］于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

（三）德行：颜渊、闵子骞［4］、冉伯牛、仲弓。言语［5］：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学［6］：子游、子夏。

（四）子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说［7］。”

（五）子曰：“孝哉闵子骞!人不间［8］其父母昆［9］弟之言。”

（九）颜渊死，子曰：“噫!天丧予!天丧予!”

（十）颜渊死，子哭之恸［10］。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎?非夫人［11］之为恸而谁为?”

（十一）颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可!”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子［12］也。非我也，夫［13］二三子也。”

（十二）季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼?”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死。”

（十三）闵子侍侧，訚訚［14］如也；子路，行行［15］如也；冉有子贡，侃侃［16］如也。子乐。“若由也，不得其死［17］然。”

（十四）鲁人为长府［18］。闵子骞曰：“仍旧贯［19］，如之何?何必改作?”子曰：“夫人不言，言必有中。”

（十五）子曰：“由之瑟［20］奚为于丘之门［21］?”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室［22］也。”

（十六）子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈［23］与?”子曰：“过犹不及。”

（十七）季氏富于周公［24］，而求也为之聚敛而附益［25］之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”

（十八）柴［26］也愚，参也鲁［27］，师也辟［28］，由也谚［29］。

（十九）子曰：“回也其庶［30］乎，屡空［31］。赐不受命，而货殖［32］焉，亿［33］则屡中。”

（二十）子张问善人之道，子曰：“不践迹［34］，亦不入于室［35］。”

（二十一）子曰：“论笃是与［36］，君子者乎?色庄者［37］乎?”

（二十二）子路问：“闻斯行诸［38］?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在，求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退［39］，故进之；由也兼人［40］，故退之。”

（二十三）子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女［41］为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

（二十五）子路使子羔为费［42］宰。子曰：“贼夫人之子［43］。”子路曰：“有民人焉，有社稷［44］焉，何必读书，然后为学?”子曰：“是故恶夫佞者。”

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