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论 语
书名： 四书五经名句鉴赏（上） 作者： 盛庆斌 编著 本章字数： 10636 更新时间： 2025-05-09 16:15:51

学 而［1］

（一）子曰［2］：“学而时习之［3］，不亦说乎［4］?有朋自远方来［5］，不亦乐乎?人不知而不愠［6］，不亦君子乎［7］?”

（二）有子曰［8］：“其为人也孝弟而好犯上者［9］，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”

（三）子曰：“巧言令色［10］，鲜矣仁!”

（四）曾子曰［11］：“吾日三省吾身［12］：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

（五）子曰：“道千乘之国［13］，敬事而信，节用而爱人，使民以时［14］。”

（六）子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁［15］。行有馀力，则以学文。”

（七）子夏曰［16］：“贤贤［17］，易色［18］；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽日未学，吾必谓之学矣。”

（八）子曰：“君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”

（九）曾子曰：“慎终追远［19］，民德归厚矣。”

（十）子禽问于子贡曰［20］：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与［21］?抑与之与［22］?”

（十一）子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与?”

（十二）有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之［23］。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

（十三）有子曰：“信近于义，言可复也［24］。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

（十四）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉［25］，可谓好学也已。”

（十五）子贡曰：“贫而无谄［26］，富而无骄，何如?”子曰：“可也，未若贫而乐、富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’［27］，其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

（十六）子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

［注释］ ［1］《论语》二十篇，各取首章第一、二句的二字或三字为题。 ［2］子：古代男子的尊称。《论语》“子曰”的“子”，都是指孔子。 ［3］习：温习、演习、实习。 ［4］说：通“悦”，欣喜、愉快的意思。 ［5］朋：同类，志同道合者。一说这里指的是弟子。 ［6］愠（yùn）：怨恨。 ［7］君子：有德者。 ［8］有子：孔子弟子，姓有，名若。 ［9］孝弟：善事父母为孝，善事兄长为弟。弟，即悌，音tì。 ［10］巧言令色：花言巧语和讨人喜欢的脸色。 ［11］曾子：孔子弟子。名参（shèn）。 ［12］省（xǐng）：反省，自我检查。 ［13］道：治理。乘（shèng）：兵车。千乘之国，春秋时大国。 ［14］使民以时：使用民力，不违农时。 ［15］汎（fàn）：同“泛”，广泛。亲仁：亲近有仁德的人。 ［16］子夏：孔子弟子，姓卜，名商，字子夏。 ［17］贤贤：尊重其才德。 ［18］易色：不重容貌。 ［19］慎终：谨慎地对待送终之礼；追远：追思久逝的祖先。 ［20］子禽：陈亢，字子禽。子贡：孔子弟子，姓端木，名赐，字子贡。 ［21］求之与：主动求得的。 ［22］与之与：别人告知的。 ［23］小大：小事大事。由之：按照“和”的观念去做。 ［24］复：实践诺言。 ［25］就有道而正焉：按有道者的言行来匡正自己。 ［26］无谄：不谄媚于人。 ［27］两句诗见《诗经·卫风·淇澳》。

［鉴赏］ 《论语》是孔子与他的部分弟子言论的汇编而成，在所有中华文化的典籍丛书中有着十分特殊的地位。它不是由一人一时辑成，而是由孔门弟子或者再传弟子所编纂的，全书共有二十篇，每一篇分列为若干章。看起来似乎没有主轴，然而，《论语》的“论”字，就含有讨论编次之义。其编次意图，通过对《论语》文本本身的研究，还是不难解读的。

现以首篇为例，历代不乏研究者在寻找篇中各章间存在的关联。如南宋的朱熹认为，这一篇“先言自修，而后亲师友”（《朱子语类》卷二十）。此外，他还认定该篇“乃入道之门，积德之基，学者之先务也”（《论语集注》）。

《论语》的首篇，开门见山的记述了孔子论学：“学而时习之，不亦说乎?”这并非偶然。一方面，是由于孔子终其一生，一直乐学勤教。孔子自称“学而不厌，诲人不倦”（《述而》），还说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》）另外，他还教育诸弟子要“笃信好学”（《泰伯》）。他最为担心的是“德之不修，学之不讲”（《述而》），同时这也是孔子的自勉。

另一方面，首篇强调了孔子论学是达到“仁”这一境界的十分重要的条件。“仁”是整个孔子思想的核心，也是为人的最高精神境界。“仁”的范畴也正好是整个孔子伦理思想体系之中的最高道德原则。这就不免让人觉得难以企及。因此众弟子问仁颇多，孔子在回答时也因人因时而异。然而，他始终认为仁者并非天生而就，而是要通过后天的学习，就是以“学”求“仁”，和以“知”达“仁”。他还告诫诸位弟子：要想成为仁人君子而又妄图不去努力学习，“其蔽也愚”（《阳货》）。

以“学”求“仁”，是一个由浅入深的过程。读者在琢磨这个观点时，需要注意二个问题：

第一个问题是基础道德与道德理想境界之间的关系。孔子将孝悌作为仁的基础，敬爱父母兄长则是实现仁德的第一要求。正如同孔门弟子有子所说，孝悌乃为“仁之本”。如果一个人能够做到“入则孝，出则弟”，那么推而广之，自然就能进一步达到“沉爱众”，由此推断，他最终达到仁德的理想境界并非远不可及。

第二个问题是在中国的古代社会提出“诚信”。 “信”这一伦理范畴，在春秋时已出现。贵族据此来处理上下等级关系，因此常常“忠、信”并提，要求下对上讲诚信。孔子对诚信思想作出了巨大突破。他认为，人与人交往必须“谨而信”（《学而》），“人而无信，不知其可也”（《为政》）。这里所说的“信”，已经拓展为人与人之间必须讲的“信誉”，不只是对上而言。在当时，这无疑是一种新思想。所以，众弟子们都感到很新鲜，很多人都阐述了自己对“信”的理解。曾子将“信”作为每日三省的内容之一：“与朋友交而不信乎?”（第四章）可见在孔学之中，“信”同“孝、悌”一样，也是实践“仁”这一最高道德原则所需的十分重要的基础道德规范。

本篇的重点是论学论仁，进而能以学求仁，而自第十二章之后，还加入了论礼的内容。例如，论述礼的功用问题：“礼之用，和为贵”（第十二章）；还讨论了“恭”与“礼”之间的关系：“恭近于礼，远耻辱也”（第十三章）礼与仁之间的关系，是研究孔子思想的一个很重要的问题。在本篇的尾段引入了这一个问题，有其承上启下的作用，具体论述将在后面第三篇《八佾》之中深入展开。

为 政

（一）子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之［1］。”

（二）子曰：“《诗》三百［2］，一言以蔽之［3］，曰：‘思无邪’。”

（三）子曰：“道之以政［4］，齐之以刑，民免而无耻［5］；道之以德，齐之以礼，有耻且格［6］。”

（四）子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命［7］，六十而耳顺［8］，七十而从心所欲，不逾矩。”

（七）子游问孝［9］，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”

（八）子夏问孝，子曰：“色难［10］。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔［11］；——曾是以为孝乎?”

（九）子曰：“吾与回言终日［12］，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

（十）子曰：“视其所以［13］，观其所由，察其所安［14］。人焉廋哉［15］?人焉度哉?”

（十一）子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

（十二）子曰：“君子不器［16］。”

（十三）子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”

（十四）子曰：“君子周而不比［17］，小人比而不周。”

（十五）子曰：“学而不思则罔［18］，思而不学则殆［19］。”

（十六）子曰：“攻乎异端［20］，斯害也已。”

（十七）子曰：“由［21］!诲女［22］，知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”

（十八）子张学干禄［23］，子曰：“多闻阙疑［24］，慎言其馀，则寡尤［25］；多见阙殆［26］，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

（十九）哀公问曰［27］：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉［28］，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

（二十）季康子问［29］：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

（二十一）或谓孔子曰：“子奚不为政［30］?”子曰：“《书》云［31］：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政?”

（二十二）子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗［32］，小车无轨［33］，其何以行之哉?”

（二十三）子张问：“十世可知也［34］?”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”

（二十四）子曰：“非其鬼而祭之［35］，谄也［36］。见义不为，无勇也。”

［注释］ ［1］北辰：即北极星；共：同“拱”，环绕运行。 ［2］《诗》：即《诗经》，共三百零五篇，称“三百”，举其整数。 ［3］蔽：概括。 ［4］道：引导。 ［5］免：免于罪罚。无耻：无羞愧心。 ［6］格：至于善。 ［7］天命：指非人力所能改变的客观必然性。 ［8］耳顺：一听即能辨别是非。 ［9］子游：孔子弟子，姓言，名偃，字子游。 ［10］色难：指侍奉父母以能和颜悦色为最难。 ［11］先生：长辈，这里指父母。馔（zhuàn）：吃喝。 ［12］回：孔子最得意的弟子，姓颜，名回，字渊。 ［13］视其所以：看他所为。 ［14］察其所安：细察他所安或不安的心态。 ［15］廋（sōu）：藏匿。 ［16］器：器皿。器皿各有其用途而不能相通，都有所局限。 ［17］周：以道义相团结。比：以私利相勾结。 ［18］罔：迷惘、诬罔。 ［19］殆（dài）：疑惑。 ［20］异端：截然不同的学说，引申指邪说。 ［21］由：孔子弟子，姓仲，名由，字子路，一字季路。 ［22］女：同“汝”。 ［23］子张：孔子弟子，姓颛孙，名师，字子张。干：求也。禄：俸禄。干禄即求仕。 ［24］阙疑：存疑。 ［25］尤：过失。 ［26］阙殆：与上文“阙疑”同义。 ［27］哀公：鲁国国君，姓姬，名蒋。“哀”是谥号。 ［28］错：同“措”，放置。直：指正直的人。枉：指邪曲的人。 ［29］季康子：鲁大夫，季孙氏，名肥。 ［30］奚（xī）：何，为什么。 ［31］《书》：即《尚书》，所引文字不见今本《尚书》。 ［32］輗（ní）：联结大车两辕与衡的榫头。 ［33］轨（yuè）：联结小车辕与衡的活塞。 ［34］世：一世为一代，古称三十年为一世。 ［35］鬼：指已死的祖先。 ［36］谄（chǎn）：谄媚。

［鉴赏］ 孔子一生从事了许多的实践活动，大致可以分为二类：一类是政治活动，另一类则是教育活动。前者的时间较短。在他五十岁时，曾任过鲁国中都宰、司空，后来还升迁为司寇。孔子在五十五之岁时，被迫离开了鲁国，开始长达整整十四年的周游列国活动，在各国宣传他的政治主张，但终不见用。而他从事教育活动的时间则相当长，大致上经历了三个时期。从“三十而立”到三十五岁这一期间，收了最早的一批弟子；在三十七岁到五十岁这一期间，他的弟子已遍及各个诸侯国；其后返鲁之后的教育活动则一直终其晚年，孔门的杰出弟子在一些诸侯国的政治生活中逐渐开始发挥积极作用。相较之下，孔子政治活动则远远不如教育活动的那么成绩辉煌。但是，他的政治思想与教育思想，都对整个后世产生了十分深远的影响。

在本篇收录的是孔子关于政治、教育的一些较为重要的言行。正如钱穆所说那样：“孔门论学，最重人道。政治，人道中之大者。”（《论语新解》）因此，在首篇论学以后，接下来就顺理成章的编排了论述为政方面的内容。

“德治”的治国之道，历来都为儒家所倡导。孔子提出了“为政以德”，他认为“德治”是要优于“法治”的。他还说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子所强调和提倡的“为政以德”，包含了“君德”和“政德”二个方面。所谓“君德”，即专门强调了国君要“其身正”。“身正”才能据此感化人，才能保证“令行”（《子路》）。所谓“政德”，就是说为政要以德为先，强调了要对民众反复进行道德教化。这并不是要取消刑罚，只是反对“不教而诛”。以上这些，就为后世的儒家倡导的以德治国思想奠定了坚实的基础。

要怎样来实现“德治”的主张呢?孔子曾在不同的场合论述过他的一些设想。就本篇看来主要有：第一，以孝为德治之本。孔子在有人问他为何不从事政治的问题时，回答说在家实施孝道，“施于有政，是亦为政”（第二十一章）。在这里，他的意思是，将孝道推而广之，众人皆知孝，便从“齐家”达到了“治国”的目的。孔子还针贬时弊，认为孝不只是“能养”，“至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎”（第七章）。这些思想日后被孔门弟子曾子继承和发扬。相传，曾子及其门人编著了《大学》和《孝经》，更明确地提出了“以孝治天下”的思想。第二，提出了“举直错诸枉”这一主张。孔子在鲁哀公问政时回答说：“举直错诸枉，则民服。”（第十九章）在《子路》篇中孔子明确地提出了“举贤才”。如果贤才不在位，反而让不贤之徒得以掌权，孔子则斥之为“窃位”（见《卫灵公》）。如果这样，德治自然是实施不了的。

孔子对他长期所从事的教育实践活动进行了总结，从而得出了一些精辟见解。这些见解正是本篇另一个亮点。首先，孔子反思其为学一生：他十五而“志于学”，三十“而立”，四十“不惑”，五十“知天命”，六十“耳顺”，至七十从心所欲“不逾矩”。后世的中华学人往往从中得到启发与激励。

八 佾［1］

（三）子曰：“人而不仁，如礼何［2］?人而不仁，如乐何?”

（四）林放问礼之本［3］，子曰：“大哉问礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也［4］，宁戚［5］。”

（八）子夏问曰：“‘巧笑倩兮［6］，美目盼兮［7］，素以为绚兮［8］’。何谓也?”子曰：“绘事后素［9］。”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也［10］!始可与言《诗》已矣。”

（九）子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也［11］；殷礼，吾能言之，宋不足征也［12］。文献不足故也［13］。足，则吾能征之矣。”

（十四）子曰：“周监于二代［14］，郁郁乎文哉［15］!吾从周。”

（十五）子入太庙［16］，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎［17］?入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

（二十）子曰：“《关雎》乐而不淫［18］，哀而不伤。”

（二十五）子谓《韶》［19］：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》［20］：“尽美矣，未尽善也。”

（二十六）子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉!”

［注释］ ［1］佾（yì）：古代乐舞行列，一佾八人。八佾：为周天子专用的乐舞舞列，由六十四人组成。 ［2］如礼何：意为礼仪制度又有何意义呢? ［3］林放：鲁国人，或曰孔子弟子。 ［4］易：治办周全。 ［5］戚：哀痛。 ［6］倩（qiàn）：笑貌动人。 ［7］盼：眼睛黑白分明。这两句诗见《诗经·卫风·硕人》。 ［8］绚（xuàn）：有文采。这句诗不见于今本《诗经》。 ［9］绘事后素：古人绘画，在白底上加上五彩色。 ［10］起：启发。予：我。商：孔子弟子子夏，名商。 ［11］杞：周之封国，相传为夏禹之后代。征：证明。 ［12］宋：周之封国，是殷代之后。 ［13］文献：古代文指典籍，献指贤人。 ［14］二代：指夏、商。 ［15］郁郁：丰富多彩。文：指礼乐制度。 ［16］太庙：指周公庙。 ［17］鄹（zōu）：又作陬，鲁小邑，孔子父亲曾任鄹大夫。鄹人之子，指孔子。 ［18］《关雎》：《诗经》之首篇，写一男子追求少女的忧思。关：鸟鸣声。雎（jū）：鸠类鸟。 ［19］《韶》：舜时乐曲名。 ［20］《武》：周武王时乐曲名。

［鉴赏］ 中国历来就是世人所称颂的“礼义之邦”。“礼”不仅仅是指那些具体的礼节仪式，还包括了古代社会的一系列相对应的制度以及与此相关的宗教、伦理等思想观念。总之，“礼”在古代中国社会的政治文化生活中有着极为重要的地位。到了周代，礼仪制度已经发展得相当完备了。这在后世称为“礼经”的《周礼》、《仪礼》与《礼记》之中，得以充分体现出来。

孔子一身都以继承中国的古代文化为己任。他对周代的礼仪制度有着十分浓厚的兴趣，多次由衷赞叹说：“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”（第十四章）孔子对周礼的赞美反映了他对传统文化的热爱。

十分具有创新意义的是，在当时，孔子还提出了纳仁入礼，将仁礼相结合的主张。孔子认为“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”（第三章）如果离开了仁德，只是空谈礼乐则自然没有任何意义。而这个问题的提出，在当时堪称是相当尖锐的。孔子倡导仁德，专门主张要纳仁入礼，使“礼”不仅仅是作为外在的行为规范，而且还有“仁”作为其内在灵魂，这样就进而产生了理性自觉的力量与人道主义精神。

孔子的这一思想，不久被孔门的一些聪颖弟子领悟了。据本篇第八章记载，有次，子夏向老师讨教，具体讨教的是《诗经》中描写女子美貌诗句的涵义：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚’。何谓也?”孔子答曰“绘事后素”。也就是说绘画是先有白底，然后加上五彩色。才思敏捷的子夏马上联系到仁与礼的关系说：“礼后乎?”换言之：在仁德修养的基础之上，加以礼仪的文饰。这正好合乎孔子所强调的“文质彬彬”，也就是文与质、礼与仁相结合的重要思想。因此孔子听了以后对子夏大为赞赏：“起予者商也!”

里 仁

（一）子曰：“里仁为美［1］。择不处仁［2］，焉得知［3］?”

（二）子曰：“不仁者不可以久处约［4］，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

（三）子曰：“唯仁者能好人［5］，能恶人［6］。”

（四）子曰：“苟志于仁矣［7］，无恶也。”

（五）子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之［8］，不去也。君子去仁，恶乎成名［9］?君子无终食之间违仁［10］，造次必于是［11］，颠沛必于是。”

（六）子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之［12］；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣［13］，我未之见也。”

（七）子曰：“人之过也，各于其党［14］。观过，斯知仁矣［15］。”

（八）子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

（九）子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

（十）手曰：“君子之于天下也，无适也［16］，无莫也［17］，义之与比［18］。”

（十一）子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

（十二）子曰：“放于利而行［19］，多怨。”

（十三）子曰：“能以礼让为国乎，何有［20］?不能以礼让为国，如礼何?”

（十四）子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

（十五）子曰：“参乎［21］!吾道一以贯之［22］。”曾子曰：“唯［23］。”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

（十六）子曰：“君子喻于义［24］，小人喻于利。”

（十七）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

（二十二）子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也［25］。”

（二十三）子曰：“以约失之者鲜矣［26］。”

（二十四）子曰：“君子欲讷于言而敏于行［27］。”

（二十五）子曰：“德不孤，必有邻。”

（二十六）子游曰：“事君数［28］，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

［注释］ ［1］里：居住。 ［2］处仁：择居求有仁厚风俗之乡。 ［3］知：同“智”。 ［4］约：穷困。 ［5］好（hào）：喜爱。 ［6］恶（wù）：厌恶。 ［7］苟：如果。 ［8］不以其道得之：此句历来多有歧义，朱熹释为“不当得而得之”。 ［9］恶（wū）：何处。恶乎：在哪里。 ［10］终食之间：一顿饭时间。 ［11］造次：匆促的时候。 ［12］尚：超过、胜于。 ［13］盖：大概。 ［14］党：类别。 ［15］仁：同“人”。 ［16］适：亲近。 ［17］莫：疏远。 ［18］比（bì）适从、靠拢。 ［19］放（fáng）：依照。 ［20］何有：有何难。 ［21］参：孔子弟子曾子名参。 ［22］贯：贯穿。 ［23］唯：是。 ［24］喻：知晓、明白。 ［25］逮：及。 ［26］约：约束。 ［27］讷（nè）：说话迟钝，此指谨慎。 ［28］数（shuò）：烦琐。

［鉴赏］ 《论语》第四篇着重论仁，整个思考过程层层深入，进入到了孔子思想体系之中的核心。因此理解本篇内容对理解整个孔子思想有着十分重要的意义。

在开篇，孔子说：“里仁为美。”里含有居住的意思，难道孔子真的以为“择居”如此重要，是成为成仁之首么?有人引孟子所论函矢巫匠之术而据此认为孔子所强调的是“择业”，但是未必有很强的说服力。其实，这里还是顺第三篇而来谈礼与仁之间相结合的关系。荀子曾云：“仁有里，义有门。仁，非其里而处，非仁也。”（《荀子·大略》）荀子用“里”、“门”来喻“礼”，以此来强调“礼”的重要。在这里孔子也是以“里”喻“礼”，而衬托出“仁”的重要。在首章既然提出了“仁”的重要性，那么就需要进一步深入阐述。在往后各章主要展开了以下的一些问题：

第一个问题是仁与智的统一。孔子往往以仁智并举。在本篇开始就有多次记述孔子关于这方面的言论。孔子认为：“仁者安仁，知者利仁。”有仁德之人必将自觉实现道德原则，有知识的人也会懂得怎样去实现道德原则。在这里，知识与道德是相互统一的。孔子认为，只有达到仁与智的统一，才是达到了理想的人格。此后，后学儒家也时常以“仁且智”来称颂孔子的人格。

第二个问题是义与利的统一。开始时，孔子把义、利作为一对统一的伦理范畴，规定了原则与功利的关系，用来调节人与人间的关系。“义”所强调的是群体利益，“利”所强调的是个体利益。孔子说：“富与贵，是人之所欲也”，“贫与贱，是人之所恶也”（第五章）。这些话表明，他并不完全排斥个体利益，相反，他承认私利为人之所欲。但是，私利不能背离仁道。他认为富与贵“不以其道得之，不处也”。如果无止境地“放于利而行”，偏离于“义”，必将招致“多怨”（第十二章），从而引发多种社会矛盾。究竟是将“义”摆在第一位，还是将“利”摆在首位，孔子认为，这是区别“君子”与“小人”的一个很好的试金石，也就是所谓“君子喻于义，小人喻于利”（第十六章）。

第三个问题是为仁在己。“君子”与“小人”，“好仁者”与“不仁者”之间存在着根本区别。前者是“义以为上”，后者则是“利以为上”。在孔子看来，造成二者不同的基本原因之一是一个人是否真心努力为仁。如果以行仁作为自己人生的根本目标，就能从内心“好仁”而“恶不仁”。好仁者既然是以追求仁德为最高理想，那么就应以自己的言行举止去影响那些“不仁者”，而不能受那些“不仁者”所左右。孔子说：“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。”从求仁的角度而言，最重要的是一个人主观上是否肯“用力”，而不是力足与不足的问题。因为，无论是谁，从根本上来说都有为仁的能力。这里面已经蕴涵了在道德面前人人平等的重要思想。因此，之后的孟子对此加以发展，自然就提出了“人皆可以为尧舜”的命题。

公冶长［1］

（五）或曰：“雍也仁而不佞［2］。”子曰：“焉用佞?御人以口给［3］，屡憎于人。不知其仁，焉用佞?”

（六）子使漆雕开仕［4］，对曰：“吾斯之未能信［5］。”子说［6］。

（七）子曰：“道不行，乘桴浮于海［7］，从我者，其由与!。”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材［8］。”

（八）孟武伯问［9］：“子路仁乎?”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋［10］也，不知其仁也。”“求［11］也何如?”子曰：“求也，千室之邑［12］，百乘之家［13］，可使为之宰也［14］，不知其仁也。”“赤也何如［15］?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

（十一）子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨［16］。”子曰：“枨也欲［17］，焉得刚?”

（十二）子贡曰：“我不欲人之加诸我也［18］，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

（十三）子贡曰：“夫子之文章［19］，可得而闻也；夫子之言性与天道［20］，不可得而闻也。”

（十五）子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也［21］?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

（十六）子谓子产［22］：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

（十九）子张问曰：“令尹子文三仕为令尹［23］，无喜色；三已之［24］，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如?”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”“崔子弑齐君［25］，陈文子有马十乘［26］，弃而违之［27］，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”

（二十）季文子三思而后行［28］。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

（二十一）子曰：“宁武子［29］，邦有道，则知；邦无道，则愚［30］。其知可及也，其愚不可及也。”

（二十二）子在陈［31］，曰：“归与!归与!吾党之小子狂简［32］，斐然成章［33］，不知所以裁之［34］。”

（二十三）子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶［35］，怨是用希［36］。”

（二十五）子曰：“巧言、令色、足恭［37］，左丘明耻之［38］，丘亦耻之。匿怨而友其人［39］，左丘明耻之，丘亦耻之。”

（二十六）颜渊、季路侍［40］。子曰：“盍各言尔志［41］?”子路曰：“愿车马衣裘与朋友共［42］，敝之而无憾［43］。”颜渊曰：“愿无伐善［44］，无施劳［45］。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

（二十七）子曰：“已矣乎［46］!吾未见能见其过而内自讼者也［47］。”

（二十八）子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

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