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颜渊第十二
书名： 四书五经(上) 作者： 张建梅 编著 本章字数： 1871 更新时间： 2025-05-09 16:15:46

一

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊曰：“请问其目〔2〕。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“回虽不敏〔3〕，请事斯语矣〔4〕。”

【注释】

〔1〕克己复礼：克制自己，使言语行动都符合礼。克：约束，抑制。复：践行。〔2〕目：条目，细节规定。〔3〕不敏：不才。〔4〕事：从事，实行。

【译文】

颜渊问什么是仁德。孔子说：“克制自己，使自己的语言行动符合礼。这就是仁。只要一旦能做到这样，天下的人就都会称许你是仁人。要做到仁全在于自己，哪能靠别人呢？”

颜渊说：“请问实行仁的具体条目。”孔子说：“不合于礼的东西不看，不合于礼的话不听，不合于礼的话不说，不舍于礼的事不做。”

颜渊说：“我即使不才，也要照先生的这番话切实去做。”

二

子张问明。子曰：“浸润之谮〔1〕，肤受之想〔2〕，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”

【注释】

〔1〕浸润之谮：像水那样渐渐浸渍的谗言。谮(zèn)：诬陷、中伤人的谗言。〔2〕想(sù)：诬告。【译文】

子张问怎样算是明事理。孔子说：“暗中传播的谗言，以及切肤般的诬告，在你这里都行不通，那你就可以说是明事理了。暗中传播的谗言，切肤般的诬告，在你面前都行不通，那你就可以说是看得远了。”

三

子贡问政。子曰：“足食〔1〕，足兵，民政之矣。”

子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”

子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

【注释】

〔1〕：使……充足。

【译文】

子贡问关于处理政事的道理。孔子说：“使粮食充足，使军备充足，百姓对当局信任。”

子贡说：“如果迫不得已，在粮食、军备、百姓对当局的信任这三者中一定要去掉一项，那么先去掉哪一项呢？”孔子说：“先去掉军备这一项。”

子贡说：“如果迫不得已，要在粮食和百姓对当局的信任这两项中去掉一项，先去掉哪一项？”孔子说：“先去掉粮食这一项。自古以来谁都免不了一死。如果百姓对当局失去信心，那么国家就立不住了。”

四

哀公问于有若曰〔1〕：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎〔2〕？”

曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”

对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

【注释】

〔1〕有若：姓有，名若，孔子的学生。〔2〕盍：何不，为什么不。彻：税田十取一的周朝田税制度。

【译文】

鲁哀公问有若道：“如果遇到年成不好，国家开销不够，应该怎么办？”

有若说：“为什么不实行十成抽一的税制呢？”

哀公说：“十成抽二，我都还不够，怎么能十抽一呢？”

有若回答说：“假如百姓的用度都够了，您怎么会不够？如果百姓的用度不够，您又怎么会够呢？”

五

子张问：“士何如斯可谓之达矣〔1〕？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻〔2〕，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人〔3〕。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

【注释】

〔1〕达：显达，通达。〔2〕闻：名誉显闻，有名望。〔3〕下人：甘居人下，指对人谦恭有礼。

【译文】

子张问：“读书人怎样做才可以显达呢？”孔子说：“你所说的显达是什么意思？”子张说：“显达，就是在诸侯国家一定名声在外，在卿大夫封地也一定名声在外。”孔子说：“这个是有名声，并不是显达。所谓显达，是天性质朴正直，内心喜爱道义，而且善于观察别人的神色，分析别人的言话，发自内心地愿意使自己处在别人之下。这种人在诸侯国家必然显达，在卿大夫封地也必然显达。至于有名声，外表做得很有仁德，但行为却与此相反，他自己以仁人自居而不加怀疑。这种人，在诸侯国必定能骗取名誉，在卿大夫封地也必定能骗取名誉。”

六

樊迟从游于舞雩之下〔1〕，曰：“敢问崇德，修慝〔2〕，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇备与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿〔3〕，忘其身，以及其亲，非惑与？”

【注释】

〔1〕从游：跟随孔子出游。舞雩(yú)：鲁国祭天求雨的地方，在今山东曲阜县。〔2〕修慝(tè)：指改恶从善。修：治，指改正。慝：隐藏在心里的怨恨。〔3〕忿(fèn)：忿怒，气愤。

【译文】

樊迟跟随孔子出游于舞雩台下，樊迟问孔子说：“请问怎样提高自己的道德，改正过错，辨别是非呢？”孔子说：“这个问题问得好啊！做事争先，享受在后。不是提高品德了吗？检查自己的过错，不去指责别人的过错，不就是改正了过错吗？忍不住一时的气愤，忘了自己的生命安危，甚至也牵连到自己的亲人，这不是糊涂吗？”

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