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中 庸
书名： 四书五经(上) 作者： 张建梅 编著 本章字数： 8232 更新时间： 2025-05-09 16:15:46

前 言

《中庸》篇论述的另一个重点是“诚”，认为“诚”不仅是道德行为的基础，也是天道的根本，天地万物都是依靠“诚”的推动而发生和发展的。《中庸》中的“诚”，一方面指主观的道德信念，一方面指世界本体。圣人具有“至诚”的品德，不仅能完成自己的本性，而且可以穷尽天地万物的本性，实质上认为万物的本性也存在于圣人的心中，追求一种“天人合一”的神秘主义境界。

第一篇

【程子提示】

子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法〔1〕，子思恐其久而差也〔2〕，故笔之于书〔3〕，以授孟子〔4〕。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弥六合〔5〕，卷之则退藏于密〔6〕。其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉〔7〕，则终身用之，有不能尽者矣。

【注释】

〔1〕心法：口授心得的方法，非笔墨所能尽传。〔2〕子思(前483-前402)：姓孔，名仅，孔子之孙。相传曾受业于曾子。他把儒家的道德观念“诚”说成是世界的本原，以“中庸”为其学说的核心。后被封建统治者尊为“述圣”。〔3〕笔：这里是名词活用作动词，为“记录”的意思。〔4〕孟子(前372-前289年)：名轲，字子舆。邹(今山东邹县东南)人。受业于子思的门人，将其学说加以发挥，形成了“思孟学派”。在儒家哲学中形成一个唯心主义的理论体系，对后来宋儒有很大影响，被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。〔5〕放：散放。弥：满、遍。六合：指天地四方，也泛指天下。〔6〕密：此指隐秘的内心。〔7〕玩索：领会探求。

【译文】

不偏于一方叫做“中”，不改变常规叫做“庸”。不偏于一方是天下的正道，不改变常规是天下的定理。这篇《中庸》是孔门传授心得的方法，子思恐怕时间久了传授会有差错，所以把它写录成书，传授给孟子。这本书开始只说一个道理，中间散论各种事体，最后又归结到一个道理上来。这个道理，散开来可以充塞天地四方，收拢来可以深藏于隐密的内心。它的意味无穷，都是实实在在的学问。善于读书的人如果反复领会探求，心里有所收获，那就一辈子也受用不完了。

右第一章，子思述所传之意以立言。首明道之本原出于天而不可易，其实体备于己而不可离，次言“存养省察”之要，终言“圣神功化”之极。盖欲学者于此〔1〕，反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善，杨氏所谓一篇之体要是也〔2〕。其下十章，盖子思引夫子之言，以终此章之义。

【注释】

〔1〕盖：发语词，无义。最后一句的“盖”也是这种用法。〔2〕杨氏：杨时，字中立，宋代将乐(今属福建)人。北宋理学家，官至龙图阁直学士。先后学于程颢、程颐。朱熹、张拭的学说，皆渊源于杨氏。

第二篇

子曰：“舜其大知也与！〔1〕舜好问而好察迩言〔2〕，隐恶而扬善〔3〕，执其两端〔4〕，用其中于民〔5〕。其斯以为舜乎〔6〕！”

【注释】

〔1〕舜：传说中的古代圣君，实为我国古代父系氏族社会后期的部落联盟的领袖，姓姚，有虞氏，名重华，史称虞舜。知(zhì)：同“智”。〔2〕迩(ěr)言：身边人之言。《诗经·小雅·小是》：“维迩言是听，维迩言是争。”迩，近。〔3〕隐恶而扬善：“恶”指不符合中庸之道的言论。“善”指符合中庸之道的言论。〔4〕执其两端：掌握事物的两方面的极端。指过与不及。〔5〕用其中：即折中，指运用两端中含有中庸之道的道理。〔6〕斯：此，这。

【译文】

孔子说：“帝舜真可说是最明智的人吧！他喜欢向别人求教，并且对左右亲近的人的话仔细审察。他不说别人的坏处，表扬别人的善行。他度量人们认识上过和不及两种极端的偏向，而用中庸之道去引导人们。这就是舜之所以成为舜的缘故吧！”

第三篇

哀公问政〔1〕。子曰：文武之政，布在方策〔2〕其人存，则其政举〔3〕；其人亡则其政息〔4〕。人道敏政〔5〕，地道敏树〔6〕。夫政也者，蒲卢也〔7〕。

故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀〔8〕，尊肾之等，礼所生也。

在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。

天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也；父子也；夫妇也；昆弟也〔9〕；朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也〔10〕。所以行之者，一也〔11〕。

或生而知之，或学而知之，或困而知之〔12〕，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。

子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身〔13〕；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。

凡为天下国家有九经〔14〕，曰：修身也；尊贤也；亲亲也；敬大臣也；体群臣也〔15〕；子庶民也〔16〕；来百工也〔17〕；柔远人也〔18〕；怀诸侯也〔19〕。

修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩〔20〕；体群臣，则士之报礼重〔21〕；子庶民，则百姓劝〔22〕；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。

齐明盛服〔23〕，非礼不动，所以修身也；去谗远色〔24〕，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使〔25〕，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛〔26〕，所以劝百姓也；日省月试〔27〕，既禀称事〔28〕，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能〔29〕，所以柔远人也；继绝世〔30〕，举废国〔31〕。治乱持危〔32〕，朝聘以时〔33〕，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

凡事豫则立〔34〕，不豫则废。言前定，则不跲〔35〕；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。

在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道——不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道——不顺乎亲〔36〕，不信乎朋友矣；顺乎亲有道——反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣〔37〕！

诚者，天之道也；诚之者〔3〕8，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道〔39〕博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也〔41〕之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

【注释】

〔1〕哀公：即鲁哀公，姓姬，名蒋。春秋时鲁国国君。〔2〕布：陈述，陈列。方策：指典籍。方，方版，古时书写用的木板。策，同“册”，书写用的竹简。〔3〕举：高扬。〔4〕息：息灭，消失。〔5〕人道：治理人民的规律。敏：迅速。〔6〕地道：种植的道理。树：动词用法，指栽培树木。〔7〕蒲卢：即芦苇。〔8〕杀(shài)：降等。这里指亲爱亲族要按关系远近有所分别。〔9〕昆弟：兄和弟。〔10〕知、仁、勇：这三者为儒家的伦理思想，《论语·宪问》：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”知，同“智”。达德：通行的美德。〔11〕一：一样，同样。〔12〕生而知之：一生下来就知道。这里三旬参见《论语·季氏》篇：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”〔13〕所以：怎样。〔14〕九经：九条准则。经，常规、准则。〔15〕体：体察、体谅。〔16〕子庶民：意为如同父母爱护儿女那样对待庶民。子，动词，即“爱……如子”。〔17〕来：招来，招集。工：工匠。百工是各种手工业工匠的总称。〔18〕柔远人：意为安抚边远地来的外族人。柔，怀柔，安抚，引申为优待。远人，指远方的外族人。〔19〕怀：安抚。〔20〕眩(xuàn)：眼花，引申为迷惑。〔21〕礼：这里指敬意。重：深厚。〔22〕劝：勉力，努力。〔23〕齐(zhāi)明：在祭祀前斋戒沐浴，表示对鬼神的虔诚。齐，通“斋”。盛服：这里指外表仪容端庄整齐。〔24〕谗：谗言，此处指说坏话的人。远色：远离女色。〔25〕官盛：官属众多。任使：任用。〔26〕时使：使用百姓服劳役，不要耽误农时。薄敛：减轻税赋。〔27〕省：视察。试：考核。〔28〕既禀称事：送给别人的薪资粮米，要与工作效果相符合。称(chèn)，相称，符合。事，工效，工作成果。〔29〕矜(jīn)：怜悯、同情。〔30〕绝世：已经中断俸禄的家族世系。〔31〕举：任用，复兴：废国：指已被废灭的邦国。〔32〕1持：扶持，解救。〔33〕⑩朝聘(pìn)：古代诸侯定期朝见天子。每年一见，叫小聘，三年一见称大聘，五年一见称朝聘。〔34〕豫：同“预”，预谋。〔35〕跲(jiá)：窒碍，说话不通畅。〔36〕顺：使动词，使顺心、高兴。亲：父母亲。〔37〕不诚乎身矣：以上整段与《孟子·离娄上》篇中一段基本相同，可能是《孟子》引《中庸》。〔38〕诚之：使之诚。之：指下文“择善而固执之者”。〔39〕扶容：举止行动。另一说为舒缓不迫。中道：指中庸之道。〔40〕固执：坚守不渝。执，握住。〔41〕措：废置，搁置。

【译文】

鲁哀公向孔子请教如何治理好政务。孔子说：周文和周武王的政令，都写在木版竹简上。如果有贤臣，政令就会得到贯彻实行；如果没有贤臣，政令就会失效。治国要勤于政务，种地要勤于种植。治理政务就像种植芦苇那样。

因此，国君治理政务在于贤臣，贤臣的获得在于明君的品德修养，品德修养在于遵循天下的大道，遵循天下大道在于有仁爱之心。

所谓仁，是就人与人的关系而言行的，亲爱亲人最为主要。所谓义，是就人们关系是否适宜而言的，尊敬贤人最为主要。亲爱亲人时有亲疏之分，尊敬贤人时有等级之别，礼制就是由此产生出来的。

在下位的人臣，如果不先得到君主的信任，就得不到民众来治理。所以，君子不能不修养品德。想要修养品德，不能不侍奉亲人。想要侍奉亲人，不能不了解人。想要了解人，不能不了解天理。

天下通行的道理有五项，实践中做来有三条。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友交往，这五项是天下的大道。智慧、仁爱、勇敢这三条是天下的美德。这三条与五项大道是一致的。

有的人生来就知道，有的人通过学习才知道，有的人困惑后才知道，虽然人们知道有先有后，但最终掌握这些道理，还是一样了。有的人为了心安去实行大道，有的人贪图利益而去实行大道，有的人则是勉强去实行大道。最终他们成功的时候，还是一样了。

孔子说：喜好学习就接近智慧了，尽力行动就接近仁爱了，知道羞耻就接近勇敢了。知道这三点，就知道如何修养品德。知道如何修养品德，就知道如何治理别人。知道如何治理别人，就知道如何去治理天下国家了。

大凡国君治理天下国家有九条准则。这就是：修养品德，尊重贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体贴群臣，爱民如子，招雇百工，优待边远异族，安抚四方诸侯。

修养品德，就能树立良好的道德典范；尊重贤人，就不会被假象所迷惑；亲爱亲族，叔伯、兄弟就不会抱怨；敬重大臣，处事就不会感到恍惚迷惑；体贴群臣，群臣都会报以深深的敬意；爱民如子，百姓们都会努力勤奋；招雇百工，财富的使用就会充足；优待边远异族，四方边境的人就会归顺；安抚四方诸侯，普天下就会敬畏。

虔诚地斋戒沐浴，仪表端庄，无礼的事不做，这是修养品德的方法；摒除谗言，远离美色，轻视财物，重视德性，这是劝勉贤人的方法；尊崇亲族的地位，重赐亲族的俸禄，好恶与他们一致，这是劝勉亲族的方法；为大臣多设属官，足供任用，这是劝勉大臣的方法；对士臣要讲究忠诚信实，并以厚禄供养他们，这是劝勉士臣的方法；役使百姓要适时，减轻税赋，这是劝勉百姓的方法；每日察看，每月考查，付给的粮资与他们工效实绩相称，这是劝勉各种工匠的方法；盛情相迎，热情相送，嘉奖有善行的人，同情才能不足的人，这是优待边远异族的方法；延续中断俸禄的世家，复兴废灭的邦国，整治混乱，解救危难，定期朝见聘问，贡礼薄收，赏赐厚重，这是安抚诸侯的方法。大凡治理国家有九条准则，但做起来道理都是一样的。

凡事有预谋就会成功，不预先策划就会失败。说话预先想好就不会结结巴巴，做事预先想好就不会感到困难，行动之前预先想好就不会抱愧不安，执行规则预先想好就不会陷入困境。

处在下位的人得不到上级的信任，百姓就不可能治理好了。得到上级的信任是有方法的——得不到朋友的信任就得不到上级的信任。得到朋友的信任是有方法的——不孝顺父母就得不到朋友的信任。孝顺父母是有方法的——自己心不诚就不能孝顺父母。心诚是有方法的——不明白善就不能使自己心诚。

天生诚实是天道；做到诚实是人道。天生诚实的人，不必勉强便能办事合理，不必思索便能有所收获。从容不迫地达到中庸之道，这种人就是圣人。做到诚实的人，就必须选择至善的道德，坚定不渝地守住它。要广博地学习，要详细地询问，要慎重地思考，要清晰地辨别，要忠实地贯彻。

要么就不学，学了还不会就不中止。要么就不问，问了还不明白就不中止。要么就不思考，思考了没有心得就不中止。要么就不辨别，辨别了不清楚就不中止。要么就不做，做了觉得不忠实就不中止。别人一次能做到的，自己用百倍的功夫，别人十次能做到的，自己用千倍的功夫。如果真能这样做，即使愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。

第四篇

王天下有三重焉〔1〕，其寡过矣乎！上焉者〔2〕，虽善无征；无征不信；不信民弗从。下焉者〔3〕，虽善不尊〔4〕；不尊不信；不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪〔5〕，建诸天地而不悖〔6〕，质诸鬼神而无疑〔7〕，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。

是故，君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望〔8〕，近之则不厌。

《诗》曰〔9〕：“在彼无恶〔10〕，在此无射〔11〕。庶几夙夜〔12〕，以永终誉〔13〕。”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也〔14〕。

【注释】

〔1〕王(wǎng)：成为君王，统治天下。王是动词。三重，三件重要的事，指上章说的议礼、制度、考文。〔2〕上焉者：指在上位的人。〔3〕下焉者：指在下位的人。〔4〕不尊：没有尊贵的地位。〔5〕考诸三王而不缪：意为君子之道符合古代三君王立下的法则。诸，“之于”合音。三王，指夏禹、商汤、周文王。缪，通“谬”，错误。〔6〕建诸天地而不悖：指君子之道符合天地之道。建，立。悖(bèi)，违背。〔7〕质诸鬼神而无疑：《中庸》认为鬼神不疑，即是符合天道。质，质问、卜问。〔8〕望：仰望，敬仰，仰慕。〔9〕《诗》曰：这四句诗出自《诗经·周颂·振鹭》。这首诗是周王设宴招待来朝的诸侯时，在宴席上唱的乐歌。〔10〕彼：诸侯所在国。这句意为：诸侯心里不憎恶周朝。〔11〕此：周王所在地，即指朝廷。射：《诗经》里作“驍”，厌恨。这句是说，周朝心里不厌恨诸侯。〔12〕庶几：差不多。夙(sù)夜：早晚，犹言早起晚睡。这句是说，各诸侯早起晚睡，勤于政事。〔13〕永：长。终，通“众”。这句是说，各诸侯能长久受到众人的称赞。〔14〕蚤：通“早”。

【译文】

君王统治天下有三件重大的事情，做好了大概就很少有过失了。在上位的人，品德虽好但没有验证，没有验证就不确实，不确实则百姓不会听从。在下住的人，品德虽好，但不尊贵，不尊贵就不确实，不确实也不能让百姓听从。所以，君子统治天下的道理在于：要以自身的品德修养为根本，要在百姓中得到验证和信任，要用夏、商、周三代先王的礼仪制度来考查而没有谬误，树立在天地之间没有悖理的地方，卜问鬼神没有可疑的地方，等到百世以后圣人出现也不会感到迷惑。

卜问鬼神没有可疑的地方，这是了解天意；等到百世以后圣人出现也不感到迷惑，这是了解人意。

因此，君子的举动能世世代代成为天下的法则，君子的行为能世世代代成为天下的法度，君子的言谈能世世代代成为天下的准则。离得远的则有仰慕之心，离得近的也不会厌烦。

《诗经》里说：“诸侯在朝廷无人憎，朝廷对诸侯不忌恨。早起晚睡政事勤，众人称赞美名存。”没有不先做到这些却早有美名流传于天下的君子。

第五篇

《诗》曰〔1〕：“衣锦尚絅〔2〕。”恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章〔3〕；小人之道，的然而日亡〔4〕。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近〔5〕，知风之自〔6〕，知微之显〔7〕，可与人德矣。

《诗》云〔8〕：“潜虽伏矣〔9〕，亦孔之昭〔10〕。”故君子内省不疚〔11〕，无恶于志〔12〕。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！

《诗》云〔13〕：“相在尔室〔14〕，尚不愧于屋漏〔15〕。”故君子不动而敬，不言而信。

《诗》曰〔16〕：“奏假无言，时靡有争〔17〕。”是故君子不赏而民劝〔18〕，不怒而民威于铁钺〔19〕。

《诗》云〔20〕：“不显惟德〔21〕，百辟其刑之〔22〕。”是故君子笃恭而天下平。

《诗》云〔23〕：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰〔24〕：“德輶如毛〔25〕。”毛犹有伦〔26〕。“上天之载，无声无臭〔27〕。”至矣。

【注释】

〔1〕《诗》曰：这句诗出自《诗经·卫风·硕人》。这首诗称赞卫庄公夫人姜氏容颜美丽，性情贤惠。〔2〕衣(yí)：用作动词，穿。锦：这里指色彩华美的丝绸服装。尚：加在上面。纲(jiōng)：用麻纱制作的单罩衣。尚絅，原诗为“褧衣”。〔3〕暗然：暗淡的样子。日章：日渐彰明。章，同“彰”。〔4〕的然：鲜艳的样子。的(dī)，鲜艳，显著。〔5〕知远之近：意为知道远是从近开始。〔6〕知风之自：意为知道教化别人必从自己做起。风，指教化。〔7〕知微之显：意为知道隐微之处对显著之处也有一定的影响。〔8〕《诗》云：这两句诗出自《诗经·小雅·正月》。这是一首揭露社会现实的诗。〔9〕伏：隐匿。〔10〕孔：很，甚。昭：《诗经》作“炤”，意为明显。〔11〕内省(xǐng)：经常在内心省察自己。〔12〕无恶。引申为“无愧”的意思。志：心。〔13〕《诗》云：这两句诗出自《诗经·大雅·抑》。这首诗是卫武公警戒自己的。〔14〕相(xiáng)：看。在尔室：你独自一人在室。〔15〕不愧于屋漏：意指心地光明，不在暗中做坏事或起坏念头。屋漏，屋之西北角阴暗处。〔16〕《诗》曰：这两句诗出自《诗经·商颂·烈祖》。这首诗是商的后代宋国在祭祀祖先时唱的乐歌。〔17〕奏假：指祷告，祈祷。奏：奏乐。假：通“格”，感通。靡：无。〔18〕劝：鼓励。〔19〕铁(fū)钺(yuè)：与“斧钺”同。这里引申为刑戮。铁，铡刀。古人用以腰斩的刑具。钺，古代一种兵器。〔20〕《诗》云：这两句诗出自《诗经·周颂·烈文》。这是周王在举行封侯仪式上所唱的乐歌。〔21〕不显：充分显扬。不，通“丕”，大。〔22〕百辟(bì)：指诸侯。刑：同“型”，法则。此为效法。〔23〕《诗》云：这两句诗出自《诗经·大雅·皇矣》。这是一首史诗，叙述周朝祖先开国创业的历史。〔24〕《诗》曰：这句诗出自《诗经·大雅·烝民》。〔25〕輶(yóu)：古代一种轻便车．引申意为轻。毛：羽毛。〔26〕毛犹有伦：这句是说羽毛还是有东西可以类比的。伦，比。〔27〕上天：这两句诗出自《诗经·大雅·文王》。载：事。臭(xiǚ)：气味。

【译文】

《诗经》里说：“锦衣外边罩麻衣。”这是因为讨厌锦服的文彩太鲜艳了。因此，君子为人处事，外表暗淡无色，而内心美德日渐彰明；小人为人处事，外表色彩鲜艳，但内心美德日渐消亡。君子为人，外表平淡而内具意味，外表简朴而内含文采，外表温和而内有条理，知道远是从近开始，知道教化别人要从自己做起。知道细微能转化成显著，这样就可进入到圣人崇高美德的行列中去了。《诗经》里说：“鱼儿深深水中潜，仍然清晰看得见。”因此，君子经常在内心深处省察自己而不感到内疚，就不会有愧心。别人之所以不及君子，大概就是因为君子能在别人看不见的地方也严格要求自己。《诗经》里说：“看你独自在室中，心地光明应无愧。”所以，君子即使没行动时，也很恭敬；即使没言谈时，也很诚实。《诗经》里说：“默默无言作祈祷，今时不再有争闹。”所以君子不须赏赐，百姓就会受到鼓励；君子不必发怒，百姓就会比看到刑戮还要畏惧。《诗经》里说：“充分弘扬好德性，各路诸侯齐效行。”所以君子忠厚谦恭，天下就会太平。《诗经》里说：“文王美德我怀念，大声厉色抛一边。”孔子说：“用大声厉色去改变百姓，这是最低等的办法！”《诗经》里说：“美德微妙如鸿毛。”鸿毛虽然轻微细小，但还是有东西可以类比。《诗经》里说：“天生万物有其道，无声无味真微妙。”这才是最高的境界。

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