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第 七 章
书名： 孟子 作者： 孟子 本章字数： 5213 更新时间： 2025-04-25 18:11:21

【原文】

齐宣王问曰〔1〕：“齐桓、晋文之事〔2〕，可得闻乎?”

孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?”

曰：“德何如则可以王矣?”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也?”

曰：“臣闻之胡龁曰〔3〕，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之?’对曰：‘将以衅钟〔4〕。’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫〔5〕，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与?’曰：‘何可废也?以羊易之!’不识有诸?”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，诚有百姓者，齐国虽褊小〔6〕，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”

王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也〔7〕，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说曰〔8〕：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧〔9〕，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末〔10〕，而不见舆薪。’则王许之乎?”

曰：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形何以异?”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝〔11〕，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

“老吾老〔12〕，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻〔13〕，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?

“权〔14〕，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之!

“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”

王曰：“否，吾何快于是?将以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得闻与?”

王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与?轻煖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与〔15〕?王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉?”

曰：“否，吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也〔16〕。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与?”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与?”

曰：“邹人与楚人战〔17〕，则王以为孰胜?”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一〔18〕。以一服八，何以异于邹敌楚哉?盍亦反其本矣〔19〕。

“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅者欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之?”

王曰：“吾惛〔20〕，不能进于是矣。愿夫子辅吾志〔21〕，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈〔22〕，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也〔23〕。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。

“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉?

“王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

【注释】

〔1〕齐宣王：齐国君主，齐威王之子，姓田，名辟疆，公元前319—301年在位，宣是他死后的谥号。 〔2〕齐桓、晋文：齐桓公，名小白，任用管仲为国相，改革政治，成为春秋时代第一个霸主。晋文公：姓姬，名重耳，在位期间，整顿内政，增强国力，被中原诸侯尊为霸主。与秦穆公、楚庄王、宋襄公合称为春秋五霸。 〔3〕胡龁（ｈé）：齐宣王左右的近臣。 〔4〕衅钟：是古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂在钟上进行告祭的仪式，叫作血祭。 〔5〕觳觫（ｈú ｓù）：言牛将要屠杀时，因恐惧而浑身发抖。 〔6〕褊（ｂｉǎｎ）小：狭小。 〔7〕无伤：没有关系，不妨事。 〔8〕说（ｙｕè）：同“悦”，高兴。 〔9〕复：报告。钧：古代重量单位，三十斤为一钧。 〔10〕秋毫之末：比喻极细微的东西。 〔11〕折枝：枝通“肢”，替年老的人按摩肢体以解除疲劳。 〔12〕老吾老，以及人之老：第一个“老”字是动词，尊重；第二、三个“老”字是名词，父兄。下文“幼吾幼”与此类似。 〔13〕刑于寡妻：刑，同型，典型。寡妻，国君的正妻。 〔14〕权：秤锤，此作动词，称物。下句“度”字类似，量物。 〔15〕便嬖（ｂì）：指国君身边受宠爱的人。 〔16〕莅（ｌì）：临。中国，指当时的中原地区。 〔17〕邹：当时小国，在今山东邹县一带，孟子是邹人。 〔18〕集有其一：朱熹《集注》云：“言集合齐地，其方千里，是有天下九分之一也。” 〔19〕盍（ｈé）：何不。 〔20〕惛（ｈūｎ）：同“昏”，昏乱，糊涂。 〔21〕辅吾志：从思想上开导帮助我。 〔22〕放辟邪侈：放荡胡作非为。 〔23〕罔：同“网”，名词用作动词，网罗陷害。

【译文】

齐宣王问孟子道：“您能告诉我齐桓公、晋文公春秋时称霸于诸侯的事情吗?”

孟子回答说：“孔子的门徒从不淡论齐桓公、晋文公的霸业，所以后世没有流传，我也没有听说过。如果一定要我说，那就谈谈王道的事好吗?”

齐宣王问道：“要具备怎样的德行才能施行王道呢?”

孟子答道：“通过安抚的方法，使百姓安居乐业去实行王道，那就没有谁能阻挡得了的。”

齐宣王又问：“像我这样的人，能够安抚百姓吗?”

孟子答道：“能够。”齐宣王再问：“您怎么知道我能够呢?”

孟子继续答道：“我听到您的近臣胡龁说，有一次大王坐在殿堂上，有牵牛的人从堂下经过，您问他道：‘牵牛上哪儿去?’他回话道：‘要杀它来祭钟。’您说：‘放了它吧，它没有罪过却往死地里送，看到它那怕杀而吓得发抖的样子，我心里实在不忍。’那人回问道：‘那么，就废止祭钟的仪式了?’您说：‘怎么可以废止呢?换只羊来代替。’不知有没有这回事?”

齐宣王说：“有这回事。”

孟子说：“有这样的好心就足以凭借来施行王道了。百姓都以为大王您是吝啬，我本来就觉得您是于心不忍呢。”

齐宣王说：“是这样，确实有百姓这样想的，齐国地方虽然狭小，我怎么会舍不得一条牛呢?只是不忍心看到它吓得发抖，这样毫无罪过却被处死，所以才说用羊换下它。”

孟子说：“您要怪百姓以为您吝啬，用小的羊替换大的牛，他们又怎么会知道您的用意呢，大王要是怜悯它没有罪而被处死，那么牛和羊又有什么区别呢?”

齐宣王不禁发笑道：“这真个是什么心思呢?我并不是吝惜这点钱财而用羊来替换牛的，怪不得百姓要说我吝啬。”

孟子说：“没有关系，这正是仁爱之道，因为您只见到牛而没有见到羊。君子对于禽兽，见到活着那么好，就不忍再见到它们死去；听到它们鸣叫的声音，便不忍心再吃它们的肉，所以君子远离厨房。”

齐宣王听了，高兴地说：“《诗》里面讲过：‘别人有想法，我能猜中它。’正是对先生而言的。我已经做了这件事，回过头来寻求它的意义，反而得不出。经老先生这么一讲，我心里倒有些感动了。这种心地为什么就能与王道仁政合拍呢?”

孟子说：“有人向大王说：‘我的力气能举起三千斤重的东西，但拿不起一根羽毛；我的视力能看清毫毛的尖端，但看不见一大车木柴。’那么，大王您会同意他这种说法吗?”

齐宣王说：“不，不会。”

孟子接着说：“现在您大王的一片仁心，使禽兽沾恩，而百姓却一无所得，这是什么原因呢?可见，拿不起一根羽毛是因为不愿用手力；看不见一车木柴是因为不愿用眼力；百姓不被安抚，是因为不愿广施恩惠。所以，大王没行王道，统一天下，是不肯去做，并不是不能做。”

齐宣王问道：“不肯做和不能做，表现有什么区别呢?”

孟子说：“要将泰山挟持着跳过渤海，对他人说：‘我不能做。’这的确是不能做。为年长的人按摩肢体，对他人说：‘我不能做。’这是不肯做，不是不能做。所以，大王的不行王道，统一天下，不是属于将泰山挟持着跳过渤海这一类的事，而是属于为年长的人按摩肢体这一类的事。

“尊重自家的长辈，推广到也尊重人家的长辈；爱护自家的晚辈，推广到也爱护人家的晚辈，这样治理天下就能运转于手掌之上了。《诗》里说过：‘在家先作妻子的榜样，然后兄弟也照样，再行推广治家邦。’说的不过是以这样的仁心来施加于他人罢了。所以，广施恩泽就能保有天下，否则，就连自己的妻儿也保护不了。古时候圣明君主之所以能胜过世人，没有什么秘诀，只不过善于推己及人罢了。现在大王的恩惠能够施及禽兽，而好处却不能到达百姓，这是什么原因呢?称了才知道轻重，量了才知道短长，各种事物都是如此，心思的长短轻重则尤其是这样，更加需要衡量。请大王您细加衡量吧!

“难道大王非得兴师动众，惊扰臣民，与诸侯结下仇怨，然后心里才感到快活吗?”

齐宣王说：“不，我对此有什么快意呢?我之所以这样做，是想借此达到我所十分希望求得的大目标。”

孟子问道：“大王所十分希望得到的大目标，可以说给我听听吗?”

齐宣王只是笑笑，不回答。

孟子问道：“是因为肥美的食物不能满足于口腹吗?还是轻暖的衣服不能满足于舒适吗?或者因为文采美色不中看吗?歌唱乐曲不中听吗?侍奉左右的宠臣姬妾不够役使吗?像这些，大王的臣子都能够供奉，您难道是为了这些吗?”

齐宣王说：“不，我不是为了这些。”

孟子说：“那么要是这样的话，大王的希望求得的大目标我可以知道了，您是想扩张疆土，使秦、楚等大国臣服，然后统治整个中原地带，安抚四方边远部族地区。凭您这样的作为，去求取您所想达到的目标，简直好比是爬到树上去抓鱼一样。”

齐宣王问道：“事情会这么严重吗?”

孟子说：“恐怕还要更严重呢!爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却不会带来灾难；凭您的所作所为，去求取希望达到的目标，费尽心力去做了，必然会带来灾难。”

齐宣王说：“先生可以把后必有灾的道理讲给我听听吗?”

孟子反问道：“邹国人跟楚国人作战，大王认为谁能取胜呢?”

齐宣王回答说：“当然楚国人会取胜。”

孟子说：“可见，小国本来不敌大国，人数少的本来不敌人数多的，势力弱的本来不敌势力强的。当今天下方圆千里的土地共有九块，齐国只占其中的一块。以一块去征服八块，这跟邹国去和楚国对敌又有什么不同?您又何不回到根本上来解决问题呢?

“现在大王如果能施行仁政，使天下想做官的人都愿在您大王的朝中任职，耕田的人都愿在大王的田地上耕种，经商的人都愿到大王的街市上交易，旅行的人都愿到大王的国土上游历，天下那些对自己的君主不满的人都愿来投奔您大王。要是真能做到这样，又有谁能跟您敌对呢?”

齐宣王说：“我糊涂了，没有能力做到这样的程度，希望先生帮助我完成志向，明确地教诲我。我虽然缺乏才干，请让我试着去做。”

孟子道：“没有固定的产业而有恒心的，只有读书明理的人才能做到。若是一般民众，没有固定的产业因而没有了恒心。一旦没有恒心，就会放荡胡来，无所不为。等到陷入罪网，然后对他们施加刑罪，这等于设下网罗陷害民众。哪有仁爱的国君当政，却可以干出陷害民众的事呢?所以贤明的君主规定民众的产业，必须使他们上面足够奉养父母，下面足够养活他们的妻儿，丰年能够终身温饱，荒年可免于饿死，然后要求他们向善，所以百姓就容易听从了。现在规定百姓的产业，上不足奉养父母，下不足养活妻儿，丰年劳苦艰辛，荒年不免于饿死。这样就连救自家人的性命都还来不及，哪有空闲时间去讲究礼义呢?

“大王既想成就统一天下的大业，那就何不回到根本上来施行仁政呢：五亩宅田种植桑树，五十岁以上的人能穿上丝绸；鸡鸭猪狗不失时节地畜养，七十岁的人能经常吃到肉食了；百亩农田能及时得到耕种，八口之家就能不闹饥荒了；注重学校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发斑白的老人就不至于在道路上肩挑背负了。老年人能穿上丝绸、吃上肉食，老百姓不受饥寒，做到了这些还不能得到广大百姓的拥戴，以实现王道的事业，那样的事是决不会有的。”

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