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孔子世家
书名： 史记精编 作者： （西汉）司马迁 本章字数： 23976 更新时间： 2024-06-05 13:17:04

孔子是古代著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人。孔子有着极高的政治热情，尽管他不断遭受打击、排斥、嘲讽，甚至围困，这一热情仍然不减。为了宣传自己的政治主张，他用了十四年的时间，带领弟子周游列国、游说诸侯。文章用相当篇幅记述了孔子一生的政治活动，写得形象逼真、生动具体。孔子对中国古代的教育事业也有很大贡献，他是第一个私人授徒讲学的人。孔子兴办私学，广收门徒，使平民也可以接受教育，把文化知识传播到民间，这在当时实在是个创举。孔子具有渊博的知识和高深的修养，他整理和编纂了《诗》《书》《易》《礼》《春秋》等典籍，并把这些古籍教授给学生，对古文献的传播和保存贡献颇大。

·周游列国·

【原文】

定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰[1]：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯[2]。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾[3]；男女行者别于涂[4]，涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。

齐人闻而惧，曰：“孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣，盍致地焉[5]？”黎曰：“请先尝沮之[6]；沮之而不可则致地，庸迟乎！”于是选齐国中女子好者八十人[7]，皆衣文衣而舞《康乐》[8]，文马三十驷[9]，遗鲁君。陈女乐文马于鲁城南高门外[10]。季桓子微服往观再三[11]，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。子路曰：“夫子可以行矣[12]。”孔子曰：“鲁今且郊[13]，如致膰乎大夫[14]，则吾犹可以止。”桓子卒受齐女乐，三日不听政；郊，又不致膰俎于大夫。孔子遂行，宿乎屯[15]。而师己送[16]，曰：“夫子则非罪。”孔子曰：“吾歌可夫？”歌曰：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒[17]，可以死败。盖优哉游哉[18]，维以卒岁[19]！”师己反，桓子曰：“孔子亦何言？”师己以实告。桓子喟然叹曰[20]：“夫子罪我以群婢故也夫[21]！”

【注释】

[1]门人：门徒，弟子。[2]乱政者：扰乱国政的人。[3]粥（yù）：通“鬻”，卖。饰贾：加价，抬高价格。贾，通“价”。[4]涂：通“途”，道路。下“涂”字同。[5]盍：何不。致：致送，献送。[6]沮：阻止。[7]八十人：《韩非子·内储说下》及《太平御览》卷五七一所引《孔子家语》均作“二八”。[8]文衣：有纹饰的衣服。[9]文马：披着彩色装饰的马。驷：四匹马，古代一车套四马。[10]高门：指鲁国都城正南门。原称“稷门”，鲁僖公时扩建增高，故称高门。[11]微服：穿上平民服装。再三：二三次，多次。[12]夫子：古代对男子的尊称。[13]郊：冬至日在南郊祭天。原为天子之礼，因鲁国为周公之后，周成王特赐鲁国也可举行郊祀。[14]膰：祭祀时作为供品的肉。[15]屯：鲁地名。[16]师己：鲁国大夫。[17]谒：禀告，陈说。[18]优哉游哉：即“优游”，悠闲自在。[19]卒岁：过完岁月，消磨时光。[20]喟（kuì）：叹气声。[21]群婢：指女乐。

【译文】

定公十四年，孔子五十六岁，他以大司寇之职行使宰相的职责，脸上露出喜悦的神色。门下的弟子说：“我听说君子遇到祸患的时候不惧怕，遇到福祉的时候不欢喜。”孔子说：“是有这个话。我不是还说过‘乐在身份显贵而礼贤下士’吗？”于是诛杀了扰乱鲁国政事的大夫少正卯。孔子参与国政三个月，贩卖羊和猪的商贩不敢哄抬物价；男女走路的时候分开走，掉在路上的东西也不会有人拾走；四方的旅客来到城里，不必特意向官吏送礼求情，就都会受到照顾，使其满意而归。

齐人听说之后十分担心，说：“孔子参与政事鲁国一定会称霸，鲁国称霸，我们离得很近，必然会被先吞并。何不送给鲁国一些土地呢？”黎说：“请先尝试一下阻止鲁国称霸；如果不能阻止称霸，再送土地也不迟！”于是在齐国挑选出八十名美女，她们都身着华丽的服饰，跳着《康乐》之舞，又选出三十驾披着彩衣的马车，一起献给鲁定公。先把女乐和身披彩衣的马车安置在鲁城南面的高门之外。季桓子身着便装去观赏了好几回，准备接受，于是告诉鲁定公以外出视察的名义，整天到那里观看，把国家政事都荒废掉了。子路看到这种情形，便对孔子说：“夫子我们可以离开了！”孔子说：“鲁国将要在郊外祭祀，如果定公能够按照礼法把烤肉分给大夫吃，那么我还可以留下来不走。”桓子终于接受了齐国献来的女乐，整整三天都没有过问政事；而且在郊外进行祭祀的时候，又违背礼法没有把烤肉分给大夫们吃。孔子于是离开鲁国，当天夜里住宿在屯这个地方。鲁国大夫师己前来送行，说：“夫子是没有过错的。”孔子说：“我可以唱首歌吗？”接着唱道：“妇人的一张嘴，可以逼走亲信和大臣；亲近妇人，可以使国家灭亡。悠闲啊悠闲，我唯有这样度过余生了！”师己回去了，桓子说：“孔子说了些什么？”师己据实相告。桓子长叹一声说：“孔子是怪罪我接受了一群女乐啊！”

【原文】

孔子遂适卫，主于子路妻兄颜浊邹家[1]。卫灵公问孔子[2]：“居鲁得禄几何[3]？”对曰：“奉粟六万[4]。”卫人亦致粟六万。居顷之，或谮孔子于卫灵公[5]，灵公使公孙余假一出一入[6]。孔子恐获罪焉，居十月，去卫。将适陈，过匡[7]，颜刻为仆，以其策指之曰[8]：昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎，阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日[9]。颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没，文不在兹乎[10]？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也[11]。天之未丧斯文也，匡人其如予何[12]！”孔子使从者为宁武子臣于卫[13]，然后得去。

【注释】

[1]主：以……为主人，即寓居。颜浊邹：卫国大夫。[2]卫灵公：名元，卫襄公之子，公元前534年～公元前493年在位。[3]禄：古代官吏的俸给，一般以发放粮食的数量为标准。[4]奉：通“俸”，俸禄。[5]谮（zèn）：进谗言，说人坏话。[6]一出一入：一会儿出去，一会儿进来，指出入频繁。[7]匡：卫国邑名，在今河南长垣。[8]策：马鞭。[9]焉：于是。[10]文：泛指周朝的礼乐制度和文献典籍。[11]后死者：指孔子自己。与：闻知。[12]如……何：亦作“奈……何”，对……怎么办，把……怎么样。[13]宁武子：姓宁，名俞，卫国卿大夫。

【译文】

孔子于是去了卫国，寄住在子路妻子的兄长颜浊邹的家中。卫灵公向孔子询问说：“您在鲁国时的俸禄是多少？”孔子回答说：“官俸是粟子六万小斗。”卫国也给他粟子六万小斗的俸禄。在卫国住了没多久，有人在卫灵公面前说了孔子的坏话。卫灵公派公孙余假带着兵仗在孔子的住所进进出出，孔子害怕获罪，在那里居住了十个月，然后离开了卫国。

孔子打算到陈国去，路过匡地，弟子颜刻替孔子赶车，他用鞭子指着一处说：“过去我来这个地方，是从那个缺口进去的。”匡地之人听说有人来，以为是鲁国的乱贼阳虎。阳虎曾经虐待过匡人，匡人就堵住了孔子一行。孔子长得很像阳虎，被围困在那里五天。颜渊这才赶来与孔子会合，孔子说：“我以为你在混乱之中被杀死了。”颜渊说：“老师您还健在，我怎么敢轻易地死掉呢？”匡人围攻孔子越来越紧，弟子们都十分害怕。孔子说：“周文王已经死了，周代的礼乐制度难道就不存在了吗？老天要是打算毁灭这种制度，就不会让我们这些后来死的人负担起传承这种制度的责任。上天没有毁灭这种制度，匡人又能拿我们怎么办！”孔子于是派了一个随行弟子向宁武子称臣，这才逃出了匡人的围困。

【原文】

去即过蒲[1]。月余，反乎卫，主蘧伯玉家[2]。灵公夫人有南子者[3]，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者[4]，必见寡小君[5]。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在帷中[6]。孔子入门，北面稽首[7]。夫人自帷中再拜[8]，环佩玉声璆然[9]。孔子曰：“吾乡为弗见[10]，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰[11]：“予所不者[12]，天厌之！天厌之！”居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”于是丑之，去卫，过曹[13]。是岁，鲁定公卒。

【注释】

[1]蒲：卫国邑名，在今河南长桓。[2]蘧伯玉：姓蘧（qú），名瑗，字伯玉，谥成，蘧庄子无咎之子，卫国大夫，颇受孔子赞扬。[3]南子：亦称“釐夫人”，宋女。[4]不辱：不以为辱，谦辞。[5]寡小君：诸侯谦称自己的妻子。[6]：细葛布。帷：帷帐，帐幔。[7]北面：面朝北。稽首：一种叩头至地的跪拜礼，是古代九拜中最恭敬的。[8]再拜：连行两次拜礼。[9]环佩：佩玉。[10]乡：通“向”，过去，以前。[11]矢：通“誓”，起誓，发誓。[12]所：如果，倘若。不：通“否”，不然。[13]曹：诸侯国名，姬姓，西周初年所封，始封君为周武王弟叔振铎，建都陶丘（在今山东定陶西南），公元前487年为宋国所灭。

【译文】

（孔子）离开匡地后就到了蒲地，在那里住了一个多月，又返回卫国，寄住在蘧伯玉的家里。灵公有位名叫南子的夫人，她派人对孔子说：“四方的君子不以为辱，想和我们大王结交友情、称兄道弟的，一定先来求见夫人。现在我国的夫人想见你。”孔子先是推辞告罪，最后不得已而去见南子。会见时，夫人在细葛布做的帷帐中等待孔子。孔子进了屋门，向北面跪拜行礼。夫人在帷帐中拜了两拜，以作答谢，她身上的玉佩首饰相互碰击发出叮叮当当的清脆响声。事后孔子说：“我一向是不想去见她的，既然见了面就要以礼答谢。”子路听了很不高兴。孔子发誓说：“倘若我做得不对，上天一定会厌弃我的！上天一定会厌弃我的！”在卫国居住了一个多月，灵公与夫人同坐一辆车子，宦官雍渠在旁陪伴，出宫之后，灵公让孔子乘坐第二辆车子跟随，大摇大摆地在街道上经过。孔子说：“我还没有见过爱慕德行像这样爱好美色的人呢！”孔子对卫国的事情感到厌恶，离开卫国，往曹国去了。这一年，鲁定公去世。

【原文】

孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子[1]，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”

孔子适郑[2]，与弟子相失[3]，孔子独立郭东门[4]。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧[5]，其项类皋陶[6]，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸[7]，累累若丧家之狗[8]。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰[9]：“形状，末也[10]。而谓似丧家之狗，然哉，然哉！”

【注释】

[1]桓魋：宋国司马，亦称“向魋”，系宋桓公后裔，故又称“桓魋”“桓司马”。公元前481年，桓魋进入曹地反叛，后奔卫，又奔齐，任齐次卿。[2]郑：诸侯国名，姬姓，始封君为周宣王弟友，即郑桓公。郑武公时，先后攻灭郐和东虢，建都新郑，强盛一时，后逐渐衰落，在公元前375年被韩国灭掉。[3]相失：互相走失。[4]郭：外城。[5]颡：额头。[6]皋陶：亦称“咎繇”，偃姓，传说中东夷部族的首领。[7]要：“腰”的本字。[8]累累：通“羸羸”，瘦瘠疲惫的样子。[9]欣然：喜悦的样子。[10]末：末梢，枝节。

【译文】

孔子离开曹国去了宋国，他和弟子们在大树底下讲习礼仪。宋国的司马桓魋想杀掉孔子，派人砍掉大树（想砸死他）。孔子离开宋国。弟子们说：“可以快点走了。”孔子说：“上天既然把传承道德的使命赋予我，桓魋又能把我怎么样呢！”

孔子到了郑国，和弟子们走散了，孔子独自站立在城东门。郑国有人对子贡说：“东门站着一个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，然而从腰部以下比禹短了三寸，疲惫不堪的样子活像丧家之犬。”子贡将这些话告诉了孔子。孔子高兴地说道：“一个人的形状，那是没什么重要的；要是说我像丧家之犬，那可真是这样啊！那可真是这样啊！”

【原文】

孔子遂至陈，主于司城贞子家[1]。岁余，吴王夫差伐陈，取三邑而去。赵鞅伐朝歌[2]。楚围蔡，蔡迁于吴。吴败越王句践会稽。

有隼集于陈廷而死[3]，楛矢贯之[4]，石砮[5]，矢长尺有咫[6]。陈湣公使使问仲尼[7]。仲尼曰：“隼来远矣，此肃慎之矢也[8]。昔武王克商，通道九夷百蛮[9]，使各以其方贿来贡[10]，使无忘职业[11]。于是肃慎贡楛矢石砮，长尺有咫。先王欲昭其令德[12]，以肃慎矢分大姬[13]，配虞胡公而封诸陈[14]。分同姓以珍玉[15]，展亲；分异姓以远方职，使无忘服。故分陈以肃慎矢。”试求之故府，果得之。

孔子居陈三岁，会晋、楚争强，更伐陈，及吴侵陈，陈常被寇[16]。孔子曰：“归与归与！吾党之小子狂简[17]，进取不忘其初。”于是孔子去陈。

【注释】

[1]司城贞子：即公孙贞子，陈哀公之孙，为陈国大夫。[2]赵鞅：名鞅，又名志父，又称“赵简子”“志父”，晋国上卿，公元前497年～公元前475年当政。他战胜范氏、中行氏，扩大封地，为日后赵国的建立奠定了基础。[3]隼（sǔn）：一种凶猛善飞的鸟。集：栖止，停留。[4]楛矢：用楛木制作的箭。贯：贯穿，射穿。[5]砮：石制的箭镞。[6]咫：古长度单位，周制八寸，合今六寸二分二厘。[7]陈湣公：亦作陈愍公、陈闵公，名周，又名越，陈怀公之子，陈国末代君主，公元前501年～公元前479年在位。[8]肃慎：古部族名，亦作“息慎”“稷慎”，以狩猎为生。[9]九夷百蛮：此泛指中原四裔的少数部族。[10]方贿：地方物产。[11]职业：分内应尽的义务。[12]令：美。[13]大姬：周武王的长女。[14]配：成婚，这里是嫁的意思。虞胡公：名满，姓妫，相传为舜之后裔。[15]同姓：指与周王同宗的姬姓诸侯。[16]被：遭受。[17]党：古代地方组织，五百家为一党。此指乡党、家乡。小子：指孔子的弟子。狂简：狂妄自大，此指志向远大。

【译文】

孔子于是到了陈国，寄居在公孙贞子的家中。在那里住了一年多，正好赶上吴王夫差讨伐陈国，夺取了三个城邑才撤兵。赵鞅也来攻打卫国的朝歌。楚国围困蔡国，蔡国迁移到吴地。吴国又在会稽打败了越王句践。

一天，有一只隼落在陈国宫廷的前面死掉了，梏木做的箭贯穿了隼的身子，箭头是用石料做的，箭长一尺八寸。陈湣公派人询问孔子怎么回事。孔子说：“隼飞来的地方是很遥远的，这箭是肃慎部族的箭。过去武王灭掉商朝以后，就与四方的蛮夷相互来往，让他们贡献各自的特产，使他们不要忘记自己的职责与义务。于是肃慎把楛木石镞的弓箭贡给周王，长度有一尺八寸。先王想表彰肃慎臣服的美德，就把弓箭分给长女大姬，后来大姬嫁给虞胡公，虞胡公被封到陈国。当初周王室把美玉赐给同姓，用意是为了亲上加亲；把远方的贡品分给异姓诸侯，是为了让他们不忘臣服周王。所以先王才把肃慎族的箭赐给陈国。”陈湣公派人到旧仓库查证了一下，果然找到了这种箭。

孔子在陈国居住了三年，正好赶上晋国和楚国争霸，两国轮番攻打陈国，至于吴国也时常入侵陈国，陈国经常受到侵犯。孔子说：“回去吧！回去吧！我们这些人中，有些人志气很大，只是做事的时候稍微疏略一点；他们都很有进取心，没有忘记自己的初衷。”接着孔子就离开了陈国。

【原文】

过蒲，会公叔氏以蒲畔[1]，蒲人止孔子。弟子有公良孺者[2]，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。”斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子[3]。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也[4]，神不听。”

卫灵公闻孔子来，喜，郊迎。问曰：“蒲可伐乎？”对曰：“可。”灵公曰：“吾大夫以为不可。今蒲，卫之所以待晋、楚也[5]，以卫伐之，无乃不可乎[6]？”孔子曰：“其男子有死之志[7]，妇人有保西河之志[8]。吾所伐者不过四、五人。”灵公曰：“善。”然不伐蒲。

灵公老，怠于政，不用孔子。孔子喟然叹曰：“苟有用我者，朞月而已[9]，三年有成。”孔子行。

【注释】

[1]公叔氏：卫献公后裔，卫国大夫。[2]公良孺：姓公良，名孺，字子正，陈国人，孔子弟子。[3]出：让……出去，放出。[4]要：要挟，胁迫。[5]待：对待，对付，抵御。[6]无乃：岂不是，恐怕。[7]死之志：决死的志气，指誓死效忠卫国的决心。[8]西河：地区名，在卫国西部的黄河西岸地区，大概在今河南内黄、浚县、滑县一带。此指代卫国。[9]朞（jī）：一整年或整月。

【译文】

路过蒲邑的时候，正好遇上公叔氏占据蒲邑而背叛卫国，蒲人留住了孔子。孔子的弟子中有一个名叫公良孺的，他自己带了五辆车子跟随着孔子。他这个人身材高大，有贤才，有勇气，他对孔子说：“我当初追随老师在匡地遇上祸乱，现在又在这里遇上大难，这就是命啊！我与老师再次遇上灾难，宁愿跟他们决一死战！”说完就和蒲人激烈地拼斗起来。蒲人害怕，对孔子说：“倘若你不去卫国，我们就让你离开。”孔子发了誓言，蒲人从东门放走孔子。孔子去了卫国。子贡对孔子说：“誓言难道可以违背吗？”孔子回答说：“因为受要挟而发的誓言，鬼神是不会认可的。”

孔子周游列国

卫灵公听说孔子来了，十分高兴，亲自到郊外迎接他。卫灵公问孔子道：“蒲地可以讨伐吗？”孔子回答说：“可以。”灵公说：“我的大夫认为不能攻打。现在的蒲地，是卫国防御晋国和楚国的屏障，依靠卫国的力量去攻打它，恐怕是不行的吧？”孔子说：“那里的百姓，男子都有誓死效忠的决心，女子都有守卫西河的愿望（他们都不愿跟着叛乱）。我认为所要征伐的，不过是那四五个带头的罢了。”卫灵公说：“很好。”虽然这样说却不去讨伐蒲地。

灵公年老，逐渐怠于政务，也不重用孔子。孔子感叹地说道：“倘若有人肯重用我，一年就可以小有成就，三年就会有很大的成绩。”孔子离开了卫国。

【原文】

佛肸为中牟宰。赵简子攻范、中行[1]，伐中牟。佛肸畔[2]，使人召孔子。孔子欲往。子路曰：“由闻诸夫子[3]：‘其身亲为不善者，君子不入也。’今佛肸亲以中牟畔，子欲往，如之何？”孔子曰：“有是言也。不曰坚乎，磨而不磷[4]；不曰白乎，涅而不淄[5]。我岂匏瓜也哉[6]，焉能系而不食？”

孔子击磬[7]。有荷蒉而过门者[8]，曰：“有心哉，击磬乎！硁硁乎[9]，莫己知也夫而已矣[10]！”

【注释】

[1]范：即范氏，亦称“士氏”，为晋国世卿大家之一，传说系陶唐氏后裔。[2]畔：通“叛”。[3]由：即子路。诸：之于。[4]磷：薄。[5]涅：矿物名，古人用来作为黑色染料。淄：通“缁”，黑色。[6]匏瓜：葫芦的变种，俗称“瓢葫芦”。[7]磬：古代乐器名，用玉或石制成，悬挂于架子上，敲击出声。[8]荷（hè）：负，背，扛。蒉（kuì）：草编的筐。[9]硁：击磬发出的声音。[10]莫己知：即“莫知己”，没人知道自己。夫：彼，那。

【译文】

佛肸做了中牟的邑宰。晋国大夫赵简子攻打范氏和中行氏两家。佛肸背叛了赵简子，派人去请孔子。孔子打算前去。子路对他说：“我从先生那里听说：‘一个本身做了许多坏事的人，君子是不会去他那里的。’现在佛肸占据中牟背叛赵简子，而您想去他那里，这是为什么呢？”孔子说：“我是说过这样的话。但我不是也说过真正坚硬的东西，它是怎么磨也磨不薄的吗？我不是也说过真正洁白的东西，它是怎么染也染不黑的吗？我难道只是一个葫芦瓜吗？怎么能只供人挂起来而不能让人吃呢？”

有一次，孔子正敲打石磬。有一个背着草筐从门口经过的人，说：“真是有心啊，这个敲击石磬的人！叮叮当当地敲得那么响亮，既然别人不赏识你，那就算了吧！”

【原文】

孔子学鼓琴师襄子[1]，十日不进[2]。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也[3]。”有间[4]，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也[5]。”有间，有所穆然深思焉[6]，有所怡然高望而远志焉[7]。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长[8]，眼如望羊[9]，如王四国[10]，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜[11]，曰：“师盖云《文王操》也[12]。”

【注释】

[1]鼓：奏，演奏。师襄子：字子京，卫国乐师。[2]进：指继续往下学。[3]数：技术，方法。[4]有间：过了一段时间。[5]为人：作曲的人。[6]穆然：默然，沉静深思的样子。[7]怡然：和悦的样子。[8]几（qí）：通“颀”，颀长。[9]望羊：亦作“望洋”“望阳”，远视的样子。[10]四国：四方，天下。[11]辟席：即避席。古人席地而坐，离座而起，表示敬意。辟，通“避”。[12]《文王操》：周文王作的琴曲名。

【译文】

孔子向师襄子学习鼓琴，一连十天都没有学新的内容。师襄子说：“可以增进一层了。”孔子说：“我已经熟悉了这首曲子，但是还没有掌握弹奏的技法。”过了一段时间，师襄子说：“你已经熟悉了弹琴的技法，现在可以更进一层了。”孔子说：“我还没有领悟到乐曲的情感志向。”又过了一段时间，师襄子说：“你已经领会到了琴曲里包含的志向，可以更进一层了。”孔子说：“我还没领会到作曲者是个怎样的人。”又过了一段时间，孔子神情肃穆，若有所思，随即又怡然自得，表现出高远拔俗的志向。孔子说：“我认出了曲中的这个人了！他神情黯然，皮肤黝黑，个头很高，眼光明亮且高瞻远瞩，好像正君临天下四方，这不是文王还能是谁呢！”师襄子离开座席向孔子拜了又拜，说道：“我的老师说这首曲子正是《文王操》啊！”

【原文】

孔子既不得用于卫，将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊、舜华之死也，临河而叹曰：“美哉水，洋洋乎[1]！丘之不济此[2]，命也夫！”子贡趋而进曰：“敢问何谓也？”孔子曰：“窦鸣犊、舜华，晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时，须此两人而后从政[3]；及其已得志，杀之乃从政。丘闻之也，刳胎杀夭则麒麟不至郊[4]，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳[5]，覆巢毁卵则凤皇不翔[6]。何则？君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之，而况乎丘哉！”乃还息乎陬乡[7]，作为《陬操》以哀之[8]。而反乎卫，入主蘧伯玉家。

【注释】

[1]洋洋：盛大的样子。[2]济：渡，渡过。[3]须：等待。[4]刳（kū）：剖开而挖取。[5]竭泽：抽干池泽中的水。[6]覆巢：倾覆鸟巢。[7]陬乡：卫国地名，当在卫、晋交界的黄河东岸处。[8]《陬操》：琴曲名。

【译文】

孔子既然不能在卫国获得重用，就打算向西去见赵简子。到达黄河的时候听说窦鸣犊和舜华死了，便在黄河岸边长叹道：“壮美啊黄河水，如此盛大浩荡啊！我不能渡过黄河，这就是命啊！”子贡快步向前问道：“敢问老师您为什么这么说呢？”孔子说：“窦鸣犊和舜华，是晋国贤明的大夫啊。赵简子还没有得志的时候，依靠这两个人才能掌权；现在赵简子得势了，却杀了他们来掌权。我听说用剖腹取胎的方式杀死刚出生的禽兽，那么麒麟就不会到郊外；用排干池塘的方式捕鱼，那么蛟龙就不会出来调和阴阳，兴云致雨；用弄翻鸟巢的方式毁坏鸟卵，那么凤凰就不会前来飞翔。这是为何呢？君子忌讳杀死自己的同类。鸟兽对于不义的行为尚且还知道躲避，更何况是我孔丘呢！”说完调头回到陬乡歇息，作了一曲《陬操》以哀悼这两个人。接着又返回卫国，寄居在蘧伯玉的家中。

【原文】

他日，灵公问兵陈[1]，孔子曰：“俎豆之事则尝闻之[2]，军旅之事未之学也[3]。”明日，与孔子语，见蜚雁[4]，仰视之，色不在孔子[5]。孔子遂行，复如陈。

夏，卫灵公卒，立孙辄，是为卫出公。六月，赵鞅内太子蒯聩于戚[6]。阳虎使太子[7]，八人衰绖[8]，伪自卫迎者，哭而入，遂居焉。冬，蔡迁于州来[9]。是岁鲁哀公三年，而孔子年六十矣。齐助卫围戚，以卫太子蒯聩在故也。

【注释】

[1]陈：通“阵”。[2]俎、豆之事：俎豆皆为礼器，“俎、豆之事”泛指礼仪之事。[3]军旅：古以一万二千五百人为军，五百人为旅，此泛指军队。未之学：即“未学之”，没有学习过军旅之事。[4]蜚：通“飞”。[5]色：神色，表情。[6]内：通“纳”，接纳，送入。太子蒯聩：卫灵公的太子，即卫庄公。公元前496年因与灵公宠妃南子构恶，被人出卖，逃奔宋国。此时被赵鞅送入戚邑，一直到公元前480年才回国即位。戚：卫国邑名，在今河南濮阳北。[7]：古代的一种丧服，脱去冠，用布包裹头发。[8]衰绖：丧服。[9]州来：邑名，在今安徽凤台。

【译文】

有一天，灵公向孔子问起军队作战的阵法，孔子说：“关于祭祀典礼方面的事我倒是听说过，至于排兵布阵的事我还没有学过。”第二天，灵公与孔子交谈，灵公看到有雁群飞过，就抬起头来仰望，神色不在孔子身上。孔子便离开卫国，再次去了陈国。

同年夏天，卫灵公去世，他的孙子辄继位，这就是卫出公。六月，赵鞅把流亡在外的卫灵公太子蒯聩接到戚地。阳虎让太子身穿丧服，又让八个人披麻戴孝，装成是从卫国来接太子回去奔丧的样子，哭着进了戚城，随后住了下来。冬季，蔡国从新蔡迁到州来。这一年是鲁哀公三年，而孔子已经六十岁了。齐国帮助卫国围攻戚城，这是由于卫太子蒯聩住在那里的缘故。

【原文】

夏，鲁桓、釐庙燔[1]，南宫叔敬救火。孔子在陈，闻之，曰：“灾必于桓、釐庙乎？”已而果然[2]。

秋，季桓子病，辇而见鲁城[3]，喟然叹曰：“昔此国几兴矣，以吾获罪于孔子，故不兴也。”顾谓其嗣康子曰：“我即死，若必相鲁；相鲁，必召仲尼。”后数日，桓子卒，康子代立。已葬，欲召仲尼。公之鱼曰：“昔吾先君用之不终，终为诸侯笑。今又用之，不能终，是再为诸侯笑。”康子曰：“则谁召而可？”曰：“必召冉求。”于是使使召冉求。冉求将行，孔子曰：“鲁人召求，非小用之，将大用之也。”是日，孔子曰：“归乎归乎！吾党之小子狂简，斐然成章[4]，吾不知所以裁之[5]。”子赣知孔子思归[6]，送冉求，因诫曰“即用，以孔子为招”云。

【注释】

[1]燔（fán）：着火，焚烧。[2]已而：事后，不久。[3]辇：这里指乘车。[4]斐然：富有文采的样子。[5]裁：剪裁，调教。[6]子赣：即子贡。

【译文】

夏天，鲁桓公、釐公的庙堂失火，南宫叔敬前去救火。当时，孔子正在陈国，听说这件事，说：“灾祸必定发生在鲁桓公、釐公的庙堂吧？”事实果如孔子所料。

秋天，季桓子生病，乘车望着鲁城，长叹一声道：“当初这个国家几乎可以兴盛起来，因为我得罪了孔子，所以不能兴盛啊！”回过头来对他的继承者康子说：“我将要死去，你必定会掌握鲁国的政权；执掌鲁国大权，务必要召回孔子啊！”几天后，桓子去世，康子继位，掌握了鲁国的政权。安葬完桓子，打算征召孔子。公之鱼说：“当初先君桓子任用孔子但没能坚持下来，以致被诸侯耻笑。现在您又想任用他，如果不能善终，那就会再次被诸侯耻笑。”康子说：“那么召谁来才好呢？”公之鱼回答说：“一定要召冉求回来。”于是派人去征召冉求。冉求正要前往，孔子说：“鲁国征召冉求，不会小用他，必定会重用他。”这一天，孔子又说：“回去吧，回去吧！我的这一帮学生都志向远大，行为疏阔，文采斐然，我真不知道该如何调教他们才好！”子赣知道孔子思念家乡，在送别冉求的时候，提醒了“如果受到重用，就设法把老师请回去啊”这样一些话。

【原文】

冉求既去，明年，孔子自陈迁于蔡。蔡昭公将如吴[1]，吴召之也。前昭公欺其臣迁州来，后将往，大夫惧复迁，公孙翩射杀昭公。楚侵蔡。秋，齐景公卒。

明年，孔子自蔡如叶[2]。叶公问政[3]，孔子曰：“政在来远附迩[4]。”他日，叶公问孔子于子路，子路不对。孔子闻之，曰：“由，尔何不对曰，‘其为人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’云尔[5]。”

去叶，反于蔡。长沮、桀溺耦而耕[6]，孔子以为隐者，使子路问津焉[7]。长沮曰：“彼执舆者为谁[8]？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“然。”曰：“是知津矣。”桀溺谓子路曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“子，孔丘之徒与？”曰：“然。”桀溺曰：“悠悠者天下皆是也[9]，而谁以易之？且与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉！”而不辍[10]。子路以告孔子，孔子怃然曰[11]：“鸟兽不可与同群。天下有道，丘不与易也。”

他日，子路行，遇荷丈人[12]，曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子！”植其杖而芸[13]。子路以告，孔子曰：“隐者也。”复往，则亡[14]。

【注释】

[1]蔡昭公：即蔡昭侯，名申，蔡悼侯之弟，公元前518年～公元前491年在位。[2]叶（shè）：楚国县名，在今河南叶县南。[3]叶公：姓沈，名诸梁，字子高，因受封的采邑名叶，故称叶公。[4]来：招徕。远：指远方之人。附：通“抚”，安抚。迩：近，此指附近之人。[5]云尔：而已，罢了。[6]长沮、桀溺：二隐者名。金履祥《论语集注考证》云：“以盖以物色名之，如荷篑、晨门、荷丈人之类。盖二人耦耕于田，其一人长而沮洳，一人桀然高大而涂足，因以名之也。”[7]津：渡口。[8]执舆：执辔，手持马的缰绳。[9]悠悠：混乱的样子。[10]：农具名，形似头，用来击碎土块，平整田地。[11]怃（wǔ）：怅然失意的样子。[12]（diào）：古代用来耘田的一种竹器。丈人：老人。[13]植：置，立。芸：通“耘”，除草。[14]亡：外出，出走。

【译文】

冉求回到鲁国，第二年，孔子从陈国迁到蔡国。蔡昭公正要去吴国，因为吴国召他前去。以前昭公欺骗他的大臣把都城从新蔡迁到吴国的州来，现在将要前往，大臣们担心又要迁都，公孙翩便在途中射杀了昭公。楚国入侵蔡国。秋天，齐景公去世。

第二年，孔子从蔡国去了叶城。叶公向孔子询问治理国家的方法，孔子说：“治理国家的道理在于使远方的人归附，使近处的人臣服。”有一天，叶公向子路询问孔子的为人，子路没有回答。孔子听说这件事后，说：“仲由，你为何不回答他说‘他的为人，不过是学习道理不知疲倦，教导别人不知厌烦，发愤时忘记吃饭，快乐时忘记忧愁，不知道衰老即将到来’而已。”

离开叶城，孔子返回蔡国。在路上看见长沮和桀溺一起耕作，孔子认为他们是隐士，就派子路去向他们打听渡口的位置。长沮问道：“那个在车上拽着缰绳的人是谁啊？”子路回答说：“是孔子。”长沮又问：“是鲁国的孔子吗？”子路回答：“是的。”长沮说：“那么他应该知道渡口在什么地方。”桀溺问子路道：“你是谁？”子路回答说：“我是仲由。”桀溺又问：“那你，是孔子的学生吧？”子路回答说：“是的。”桀溺又说：“天下间到处都是一样的动荡不安啊，谁能改变这种状况呢？况且你与其跟随躲避暴君乱臣的人周游列国，还不如跟随躲避乱世的人隐居乡野呢！”说完就不停地耕作。子路把刚才的话告诉孔子，孔子失落地说：“我们不能与鸟兽同伍。天下如果清明太平，那我也不必周游列国去改变这一局面了。”

又有一天，子路在路上行走，遇到一位肩上扛着除草竹器的老者，于是问他道：“您看见我的老师了吗？”那老者说：“你们这些人，手脚不劳动，五谷都分不清楚，我怎么知道谁是你的老师！”说完只管拄着杖除草。子路把这话告诉孔子，孔子说：“这是真正的隐士啊。”等子路再去看的时候，那位老者已经离开了。

【原文】

孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父[1]。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾[2]。今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意[3]。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣[4]。”于是乃相与发徒役围孔子于野[5]。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣[6]。”

子贡色作[7]。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与[8]？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之[9]。”

孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云：‘匪兕匪虎[10]，率彼旷野[11]。’吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪[12]！人之不我信也。意者吾未知邪！人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”

子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉[13]？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑[14]，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之[15]，统而理之[16]，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”

子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病[17]？不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也；夫道既已大修而不用，是有国者之丑也[18]。不容何病？不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”

于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子[19]，然后得免。

【注释】

[1]军：军队驻扎。城父：即“北城父”，楚国邑名，在今河南宝丰东、平顶山市西北。[2]疾：弊端。[3]设行：措施行动。[4]用事：主事，执掌政事。[5]相与：共同，一道。发：调发。徒役：服徭役的人。[6]滥：泛滥，此指没有操守节制而为所欲为。[7]色作：脸色改变。[8]识（zhì）：通“志”，记，记住。[9]一以贯之：有一个思想贯穿全部学说。[10]匪：通“非”。兕（sì）：古代犀牛一类的动物。[11]率：循，沿着。旷野：空旷的野地。[12]意：意料，猜想。[13]少：少许，稍微。[14]穑（sè）：收获。[15]纪：疏理，治理。[16]统：统筹。[17]病：患，忧愁。[18]有国者：指当时的诸侯及权臣。[19]楚昭王：名轸，楚平王之子，公元前515年～公元前489年在位。

【译文】

孔子迁到蔡国三年之后，吴国讨伐陈国。楚国援救陈国，军队在城父这个地方驻扎下来。听说孔子在陈国和蔡国的边界上，楚国就派人去聘请孔子。孔子打算接受聘请前去拜礼，陈国和蔡国的大夫商量说：“孔子是位圣贤之人，他所指责讥讽的都切中诸侯的弊病所在。现在他长住陈国和蔡国的边境之上，诸位大夫的所作所为多与孔子的心意不合。现在的楚国，乃是大国，他们来聘请孔子。倘若孔子在楚国受到重用，那么陈国和蔡国的掌权大夫就危险了。”于是，双方共同派了一些服徭役的人去围攻孔子，把孔子一行人困在荒野之上。孔子不能动身，粮食也断绝了。随行的弟子饿病了，许多人都不能爬起来。孔子却不停地诵诗、弹琴、唱歌。子路生气地拜见孔子，对他说：“君子难道也有困窘的时候吗？”孔子回答说：“君子在困窘的时候能坚守节操，小人在困窘的时候什么事都能做得出来。”

子贡的脸色都变了。孔子说：“赐啊，你认为我是学了很多东西而把所学的东西牢牢记在心里的人吗？”子贡回答说：“是的。难道不是这样吗？”孔子说：“不是这样的。我是把一种道理贯穿于全部的知识当中。”

孔子知道弟子们都有愤恨之心，就把子路叫来问道：“《诗经》里说：‘既不是犀牛也不是老虎，它却偏偏游荡于旷野之中。’我的道理难道不对吗？为什么我会困守在这里呢？”子路说：“想必是我们的仁德还不够吧？所以人家不相信我们。想必是我们的智谋还不够吧？所以人家不让我们通行。”孔子说：“有这种事吗？仲由，倘若仁德之人一定能够让别人信任，天下怎么会有伯夷和叔齐呢？倘若智谋之人一定能够畅通无阻，天下怎么会有王子比干呢？”

子路退出，子贡进来拜见老师。孔子说：“赐，《诗经》里说：‘既不是犀牛也不是老虎，它却偏偏游荡于旷野之中。’我的道理难道不对吗？我为什么会困守在这里呢？”子贡说：“老师您的道理太精深博大了，所以天下容不下老师。老师您何不降低迁就一下呢？”孔子说：“赐，好的农夫善于播种却不一定能得到好的收成，好的工匠有精巧的手艺却不一定能尽合人意。君子能够修炼自己的道，依照法理治国，统筹治理国家，却不一定能合于当世。现在你不去修炼自己的道，而是降低迁就以苟合人意。赐，你的志向不够远大啊！”

子贡退出之后，颜回进来拜见老师。孔子说：“回，《诗经》里说：‘既不是犀牛也不是老虎，它却偏偏游荡于旷野之中。’我的道理难道不对吗？为什么我会困守在这里呢？”颜回答道：“老师的道理博大到了极点，所以天下无法容得下。尽管如此，老师依旧推广自己的大道，不被容纳又有什么弊病呢？不被容纳，然后才能看到真正的君子！不能提出治理国家的大道，这是我们的耻辱。治国之道已经大大地修成，但是却不被天下的君主采用，这是治国者的耻辱啊！不能被容纳有什么弊病呢？不被容纳才能见到真正的君子啊！”孔子听了之后，欣慰地笑了，说道：“是这样的啊，颜家的好子弟！倘若你有很多财富，我一定替你管理！”

于是孔子派子贡到了楚国。楚昭王派兵来迎接孔子，孔子这才免去一场灾祸。

【原文】

昭王将以书社地七百里封孔子[1]。楚令尹子西曰[2]：“王之使使诸侯有如子贡者乎？”曰：“无有。”“王之辅相有如颜回者乎？”曰：“无有。”“王之将帅有如子路者乎？”曰：“无有。”“王之官尹有如宰予者乎[3]？”曰：“无有。”“且楚之祖封于周，号为子男五十里[4]。今孔丘述三、五之法[5]，明周、召之业[6]，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎[7]！夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”昭王乃止。其秋，楚昭王卒于城父。

楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏兮[8]，来者犹可追也[9]！已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而去，弗得与之言。

【注释】

[1]书社地七百里：有名籍的社，其地方圆七百里。社，古代二十五家设置一社，祭祀社神（即土地神）。因此社也成为一级居民组织单位，一社为二十五家。[2]令尹：

接舆歌而过孔子

楚国官名，为最高军政长官。[3]官尹：各部门长官。宰予：鲁国人，孔子弟子，以擅长言语著称，曾任齐国临淄大夫。[4]子男：为周代诸侯封爵的最末二等。周爵依次共分为公、侯、伯、子、男五等。[5]三、五之法：三皇五帝的法度。[6]周：指周公，名旦，姓姬，亦称“叔旦”，周文王之子，周武王之弟，采邑在周（在今陕西岐山北），因称“周公”。[7]堂堂：广大的样子。[8]往：已往，过去。谏：止，挽救。[9]追：追补，补救。

【译文】

楚昭王打算把七百里的土地封给孔子。楚国的令尹子西说：“大王的使臣出使到各国的，有人能比得上子贡吗？”昭王说：“没有。”子西又问道：“大王您的辅弼之臣有人能比得上颜回吗？”昭王说：“没有。”子西又问：“大王的将帅有人能比得上子路吗？”昭王说：“没有。”子西再问：“大王的各部主事的大臣有比得上宰予的吗？”昭王说：“没有。”子西说：“况且楚国的祖先受封于周朝，封号只是个子男爵，封地仅有五十里。如今孔丘讲述三皇五帝的治国之道，申明周公和召公的德业，大王如果任用他，楚国怎么能够世世代代统辖几千里的国土呢？周文王在丰建都，周武王在镐建都，拥有百里土地的君主最终称霸天下。现在孔丘倘若能占据七百里的土地，用他众多的贤能弟子为辅佐，这不是楚国的福气啊。”昭王便打消了原先的打算。这年秋天，楚昭王在城父去世。

有一天，楚国的隐士接舆唱着歌从孔子身边经过，唱道：“凤啊！凤啊！你的德行为什么这么衰微呢！过去的事情不能挽回，但是将来的事情是可以避免的啊！罢了！罢了！现在当政的人都是危险的啊！”孔子从车上下来，想与他一起谈谈。接舆却快步离开了，没能和他谈上话。

【原文】

于是孔子自楚反乎卫。是岁也，孔子年六十三，而鲁哀公六年也[1]。

其明年，吴与鲁会缯[2]，征百牢[3]。太宰嚭召季康子。康子使子贡往，然后得已。

孔子曰：“鲁、卫之政，兄弟也[4]。”是时，卫君辄父不得立，在外，诸侯数以为让。而孔子弟子多仕于卫，卫君欲得孔子为政[5]。子路曰：“卫君待子而为政，子将傒先？”孔子曰：“必也正名乎[6]！”子路曰：“有是哉，子之迂也[7]！何其正也？”孔子曰：“野哉由也[8]！夫名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中[9]，刑罚不中则民无所措手足矣。夫君子为之必可名，言之必可行。君子于其言，无所苟而已矣。”

【注释】

[1]鲁哀公：名蒋，鲁定公之子，公元前494年～公元前467年在位。公元前468年被三桓所逼，出奔越，第二年死在越国。[2]缯（zēng）：鲁国邑名，在今山东苍山西北。[3]牢：古代祭祀用的牲畜。一牛、一猪、一羊为一牢。[4]鲁、卫之政，兄弟也：此语有两层意思：一谓鲁、卫是兄弟之国，二谓鲁、卫两国当时的政治状况相似。[5]卫君：指当时在位的卫出公辄。[6]正名：端正名称，整顿名分。[7]迂：迂阔，迂腐。[8]野：粗野，鲁莽。[9]中：正，合适。

【译文】

孔子从楚国返回卫国。这一年，孔子六十三岁了，这年正好是鲁哀公六年。

第二年，吴国和鲁国在缯地会盟，吴国打算向鲁国征集一百套供祭祀用的牲畜。太宰嚭征召季康子。季康子派子贡前去，然后才免除献礼。

孔子说：“鲁国和卫国的政事，如同兄弟一般。”这个时候，卫出公辄的父亲不能继承王位，正在外面流亡，诸侯纷纷指责这件事情。而孔子有很多弟子在卫国做官，卫君想请孔子处理卫国的政事。子路说：“卫君想请您去处理卫国的政事，老师将首先做什么呢？”孔子说：“那我一定要先端正名分！”子路说：“有这回事吗？老师太迂阔而不切实际了！名分要如何才能端正呢？”孔子说：“你真是太粗鲁了，仲由啊！名分不端正那么说出来的话就不顺当，说出的话不够顺当那么做事就不会成功，做事不成功那么礼乐教化就不能推行，礼乐教化不能推行那么量刑就不会准确，量刑不准确那么民众就会手足无措了。君子做事一定要符合名分，说话一定要切实可行。君子对于自己所说的话，要做到没有丝毫的苟且随便才行啊！”

【原文】

其明年，冉有为季氏将师，与齐战于郎[1]，克之。季康子曰：“子之于军旅，学之乎？性之乎[2]？”冉有曰：“学之于孔子。”季康子曰：“孔子何如人哉？”对曰：“用之有名；播之百姓，质诸鬼神而无憾[3]。求之至于此道，虽累千社[4]，夫子不利也。”康子曰：“我欲召之，可乎？”对曰：“欲召之，则毋以小人固之，则可矣。”而卫孔文子将攻太叔[5]，问策于仲尼。仲尼辞不知，退而命载而行，曰：“鸟能择木[6]，木岂能择鸟乎？”

文子固止。会季康子逐公华、公宾、公林，以币迎孔子，孔子归鲁。

孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。

【注释】

[1]郎：鲁国邑名，在今山东鱼台东北。[2]性：天性，天生的本能。[3]质：询问，对质、对证。憾：遗憾。[4]千社：二十五家为一社，千社即二万五千家，此指赏赐的封地。[5]孔文子：名圉，卫国大夫。[6]鸟：喻孔子。木：喻诸侯国。

【译文】

第二年，冉有为季氏率领军队，与齐国在郞邑交战，大败齐国。季康子说：“你的军事才能，是学来的呢，还是天生就具有的呢？”冉有说：“是向孔夫子学的。”季康子问道：“孔子究竟是怎样的一个人呢？”冉有回答说：“他做事合乎名分，无论是把他摆在老百姓那里，还是对质于鬼神的面前，他都是真诚而毫无遗憾的。我依照老师的这种原则做事，即使把千社这么大的地方给他，他也是不会心动的。”康子说：“我想征召孔子来朝做官，可以吗？”冉有回答说：“您想征召老师来做官，那么就请不要用小人来阻碍他，这样就可以了。”这个时候，卫国的孔文子正打算攻打太叔，他向孔子询问计策。孔子推说不知道，随后吩咐备车离开，说：“飞鸟能够选择树林栖息，树林怎么能选择鸟呢？”文子对他再三挽留。这时正好赶上季康子驱逐了公华、公宾、公林这几个人，又用重礼迎接孔子，孔子回到了鲁国。

孔子在离开十四年后返回鲁国。

·整理五经·

【原文】

孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》、《书》缺。追迹三代之礼[1]，序《书传》[2]，上纪唐、虞之际[3]，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也[4]。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷、夏所损益[5]，曰：“后虽百世可知也，以一文一质[6]。周监二代[7]，郁郁乎文哉[8]。吾从周。”故《书传》、《礼记》自孔氏[9]。

孔子语鲁大师[10]：“乐其可知也。始作[11]，翕如[12]，纵之，纯如[13]，皦如[14]，绎如也[15]，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正[16]，《雅》、《颂》各得其所[17]。”

【注释】

[1]追迹：追踪，探索。三代：指夏、商、周三代。[2]序：次第，此指整理编撰。[3]纪：通“记”，记载。唐、虞：指唐尧、虞舜。[4]杞：国名，西周初年所封诸侯国，姒姓，始封君东楼公，相传为夏禹的后裔。公元前445年为楚国所灭。征：证验，证明。[5]损益：增减，变动。[6]一文一质：指时代的风气一代崇尚文采，一代崇尚质朴。[7]监：通“鉴”，借鉴，参考。二代：指夏、商二代。[8]郁郁：富有文采的样子。[9]《礼记》：传述解说礼制的著作，其内容体制类似后来汉人编集的《礼记》《大戴礼记》。[10]大（tài）：通“太”。鲁大师，即鲁太师，鲁国乐官之长。[11]作：奏，演奏。[12]翕（xī）如：盛大的样子。翕，聚合，统一。[13]纯如：和谐的样子。[14]皦如：节奏层次分明的样子。皦，清晰，分明。[15]绎如：连续不断的样子。[16]乐正：指审定乐曲的声律音调。[17]雅：指雅乐，即所谓的正声，是周人京畿地区的曲调声律。

【译文】

孔子的时候，周王室势力衰微，礼崩乐坏，《诗》《书》等经典残缺不全。孔子追溯夏、商、周三代以来的礼制，整理《书传》，上起唐尧、虞舜之间，下到秦缪公之时，依照事类秩序编排这段时期的史事。说：“夏代的礼制，我能说个大概，只是杞国未能留下足够的资料来证实这些制度。殷商的礼制我也能知道个大概，只是宋国没能留下充足的文献来证实。如果这两国保存下足够多的文物或文献，我就能证实这些了。”孔子考察殷商和夏代制度的增损演变情况，说道：“这些制度虽已经历了百世，但是依然能够推知出来，其演变过程大体上是文采与质朴的交互替换。周朝参照夏商两代的制度，它呈现出的文化可谓多姿多彩啊！我遵循周代的礼乐制度。”所以《书传》和《礼记》出自孔子之手。

孔子对鲁国的乐官说：“乐理是可以知晓的。刚开始演奏的时候，需要协调五音八声，接着乐音慢慢放开，应当和谐清晰、节奏层次分明且连续不断，这样的话，一首曲子才算完成。”“我从卫国返回鲁国，订正了残缺不全的音乐，《雅》《颂》这些诗也都归到了应有的乐部。”

【原文】

古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义[1]，上采契、后稷[2]，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺[3]，始于衽席[4]，故曰：“《关雎》之乱以为《风》始[5]，《鹿鸣》为《小雅》始[6]，《文王》为《大雅》始[7]，《清庙》为《颂》始[8]。”三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺[9]。

【注释】

[1]义：同“仪”。[2]契（xiè）：亦作“偰”“卨”，是商人的始祖，帝喾之子。曾助禹治水有功，被舜任为司徒，掌管教化。[3]幽：即周幽王，周宣王之子，公元前781年～公元前771年在位。厉：即周厉王，名胡，周夷王之子，西周历史上的暴君。公元前842年，国人发难，他逃奔到彘，于公元前828年死去。[4]衽席：床席、床笫，寝居之处。衽，床席。[5]《关雎》：《诗经》中《国风》第一篇。[6]《鹿鸣》：《诗经》中《小雅》第一篇。[7]《文王》：《诗经》中《大雅》第一篇。[8]《清庙》：《诗经》中《颂》的第一篇。[9]六艺：即六经，指《礼》《乐》《书》《诗》《易》《春秋》。或谓指《周礼·地官·保氏》的礼、乐、射、驭、书、术等六种科目。

【译文】

古代流传下来的《诗》有三千多首，到孔子的时候，删掉重复部分，选取可以宣扬礼仪教化的部分，上采契、后稷时的事迹，中述殷、周时的盛世，一直叙述到周幽王和周厉王时政治的缺失，这些诗的开始部分写男女伦常及爱情，所以说：“《关雎》作为《风》的开始，《鹿鸣》作为《小雅》的开始，《文王》作为《大雅》的开始，《清庙》作为《颂》的开始。”三百零五篇诗，孔子都入乐歌唱，以求合乎古代《韶》《武》《雅》《颂》的音律。先王的礼乐制度自此恢复旧观而可以称述，以此来充实王道，并完成“六艺”的编纂。

【原文】

孔子晚而喜《易》[1]，序《彖》、《繫》、《象》、《说卦》、《文言》[2]。读《易》，韦编三绝[3]。曰：“假我数年[4]，若是，我于《易》则彬彬矣[5]。”

孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。

【注释】

[1]《易》：即《周易》，亦称《易经》，后来被奉为儒家经典之一。[2]《彖》：即《彖传》，亦称《彖辞》，分为上、下二篇，说明各卦的基本观念，属于解说《易经》的《易传》。[3]韦：通“纬”，原指织物的横线，此指横向编连简册的绳子。绝：断。[4]假：与，给予。[5]彬彬：文质兼备的样子，这里有融会贯通之意。

【译文】

孔子晚年喜欢《易》，阐述了《彖》《繫》《象》《说卦》《文言》等篇。孔子读《易》书很勤奋，以至于把编书简的皮绳磨断了三次。孔子说：“倘若能给我几年的时间，如果真是这样，我对《易》的研究就能做到文辞义理兼备了。”

孔子以诗、书、礼、乐教授学生，学生大概有三千人，能精通“六艺”的有七十二人。如颜浊邹那样受了孔子很多教诲却不在七十二贤之列的不在少数。

【原文】

孔子以四教[1]：文、行、忠、信[2]。绝四：毋意[3]，毋必[4]，毋固[5]，毋我[6]。所慎：齐、战、疾[7]。子罕言利与命与仁。不愤不启[8]，举一隅不以三隅反[9]，则弗复也。

【注释】

[1]四教：四种教学内容。[2]文：文献典籍。[3]意：意度，猜测。[4]必：绝对肯定。[5]固：固执。[6]我：自以为是。[7]齐：通“斋”，斋戒。[8]愤：郁结，愤诽，指渴望求知而不得的心理状态。[9]举一隅不以三隅反：举出一个角落而不能以此类推其他三个角落，由此衍生出“举一隅而以三隅反”，后又演为成语“举一反三”。反，反推，类推。

【译文】

孔子从四个项目入手教育弟子：学问、行为、忠义、诚信。又有四个禁律：不臆测，不绝对肯定，不固执，不自以为是。应当慎重的是：斋戒、战争、疾病。孔子很少把私利、天命和仁德联系在一起讲述。孔子教授弟子时，如果弟子们不是到了想求明白却实在弄不懂的时候，他是不会启发的；不能做到举一反三的，就不再讲述了。

【原文】

其于乡党，恂恂似不能言者[1]。其于宗庙朝廷，辩辩言[2]，唯谨尔。朝，与上大夫言[3]，訚訚如也[4]；与下大夫言，侃侃如也[5]。

入公门[6]，鞠躬如也；趋进[7]，翼如也[8]。君召使傧[9]，色勃如也[10]。君命召，不俟驾行矣[11]。

鱼馁[12]，肉败，割不正[13]，不食。席不正，不坐。食于有丧者之侧，未尝饱也。

是日哭，则不歌。见齐衰、瞽者[14]，虽童子必变。

【注释】

[1]恂恂（xún）：谦恭谨慎的样子。[2]辩辩（pián）：善于言谈的样子。[3]上大夫：即卿。后面的“下大夫”指一般的大夫。[4]訚訚（yín）：和悦而敢于直言的样子。[5]侃侃：和谐快乐的样子。[6]公门：君门，朝门。[7]趋进：快步前进。[8]翼如：恭敬的样子。[9]傧（bīn）：接引宾客。[10]勃如：矜持庄重的样子。[11]俟（sì）：等待。[12]馁：指鱼类臭烂。[13]割：分割，此指猪、牛、羊牲体的分割。正：古人分割牲体有一定的规定，符合规定的为“正”。[14]瞽（gǔ）：瞎眼。

【译文】

孔子在自己的乡里，十分谦恭持重，像是一个不善言谈的人。他在宗庙和朝廷里议事时，却是能言善辩，只不过态度依然是恭谨小心罢了。上朝的时候，与上大夫们谈话，态度中正自然；与下大夫们谈话，则是和乐轻松。

孔子进入国君的宫门时，低头弯腰以示恭敬；进门后快步向前，态度恭谨有礼。国君派他接待宾客，他就容色庄重，以礼相待。国君有命召见他，不等车驾备好，就动身前往。

鱼已经腐烂，肉已经变味，不按一定规矩切割的肉，他都不吃。座位不端正，他也不会坐。在有丧事的人身旁吃饭，从来没有吃饱过。

在某一天哭泣过，终日就不唱歌。看到身着丧服的人和眼盲之人，即便这人是个小孩子，也一定要改变面容表示同情。

【原文】

“三人行，必得我师。”“德之不修，学之不讲[1]，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”使人歌，善，则使复之，然后和之。

子不语：怪、力、乱、神[2]。

子贡曰：“夫子之文章，可得闻也。夫子言天道与性命[3]，弗可得闻也已。”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高[4]，钻之弥坚[5]。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人[6]，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭我才，如有所立，卓尔。虽欲从之，蔑由也已[7]。”达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名[8]。”子闻之曰：“我何执[9]？执御乎？执射乎？我执御矣。”牢曰：“子云：‘不试[10]，故艺。’”

【注释】

[1]讲：讲习，练习。[2]力：强力，暴力。神：鬼神。[3]天道：自然规律，此指自然和社会之间吉凶祸福的关系。[4]弥：更加。[5]钻：穿，此引申为钻研。[6]循循然：有次序的样子。[7]蔑：无，没有。[8]无所成名：没有用以成名的专长。[9]执：做，干。[10]试：用，任用。

【译文】

孔子说：“三个人同行，里面一定有人可以做我的老师。”“品德不去修行，学业不去研究，听到仁义的事情而不去做，身上的缺点及所犯的错误不能改正，这些都是我所忧虑的事情啊！”假如孔子听别人唱歌，而且那人唱得好，就让他再唱，然后自己跟着唱。

孔子不谈论怪异、暴乱、悖乱和有关鬼神的那些事情。

子贡说：“老师文采显著，我们是知道的。老师说天道和性命之间的关系，我们就不知道了。”颜渊长叹一声说：“对于老师的学问，我越是仰慕久了，越是觉得它无比崇高！越是钻研探究，越是觉得它坚实浑厚！看着它仿佛是在前面，忽然间又在后面了。老师善于有条理地引导人，用典籍文章充实我的知识，用礼仪道德规范我的言行，让我想停下来都不能做到。即便用尽我的全部才力，看上去好像有所成就，可老师的学问却仍旧高高地耸立在我的面前。虽然想追随他，却总也达不到老师教导的境界啊！”达巷这里的人说：“伟大啊孔子！博学多才而不专注一家。”孔子听说之后说：“我要专于什么呢？专于驾车？还是专于射箭？我看还是专于驾车好了！”子牢说：“老师曾说过：‘我不为当世所用，故而才有时间学了许多技艺。’”

【原文】

鲁哀公十四年春，狩大野[1]。叔孙氏车子商获兽[2]，以为不祥。仲尼视之，曰：“麟也。”取之。曰：“河不出图[3]，雒不出书，吾已矣夫！”颜渊死，孔子曰：“天丧予！”及西狩见麟，曰：“吾道穷矣！”喟然叹曰：“莫知我夫！”子贡曰：“何为莫知子？”子曰：“不怨天，不尤人[4]，下学而上达[5]，知我者其天乎！”

“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐乎！”谓“柳下惠、少连降志辱身矣[6]”。谓“虞仲、夷逸[7]，隐居放言，行中清，废中权”。“我则异于是，无可无不可”。

【注释】

[1]大野：即大野泽，又名巨野泽，故址在今山东巨野北。[2]车：指驾车者。[3]图：即河图，黄河所出之图。[4]尤：责怪。[5]下：天下、人间，此指人事。上：上天，此指天道、天命。[6]柳下惠：姓展，名获，字禽，谥惠，食邑于柳下，故称“柳下惠”，鲁国大夫，曾任士师。[7]虞仲、夷逸：春秋时隐士。

【译文】

鲁哀公十四年的春天，在大野狩猎。给叔孙氏驾车的商捕获了一只稀罕的怪兽，他认为这是不吉利的事情。仲尼看了看，说：“这是麟啊。”就把它运了回去。孔子说：“黄河上再也看不到神龙负图出现了，洛水中也看不到背上有文字的神龟浮现了，我怕是也没什么希望了！”不久，颜渊死了，孔子说：“是老天要亡我吧！”等他见到曲阜西边捕获的麒麟，说：“我的道啊，看来是到尽头了啊！”于是长叹一声说：“看来是没人能够理解我了！”子贡说：“为什么说没有人能理解您了呢？”孔子回答说：“我不埋怨上天，也不怪罪别人。从下面学人事，从上面通晓天命，能够理解我的只有上天了！”

孔子说：“不使自己的志向降低，不使自己的人格受辱，伯夷和叔齐就是这样的人啊！”又说“柳下惠和少连志向降低了，人格也受辱了”。还说“虞仲和夷逸隐居乡野，放纵直言，行事清高纯洁，免于祸患也能权衡得宜”，“不过我跟他们不一样，我没有什么是绝对可以的，也没有什么是绝对不可以的”。

【原文】

子曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”乃因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年[1]，十二公[2]。据鲁[3]，亲周[4]，故殷[5]，运之三代[6]。约其文辞而指博[7]。故吴、楚之君自称王，而《春秋》贬之曰“子”[8]；践土之会实召周天子[9]，而《春秋》讳之曰“天王狩于河阳[10]”：推此类以绳当世[11]。贬损之义，后有王者举而开之。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉[12]。

孔子在位听讼[13]，文辞有可与人共者[14]，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔[15]，削则削[16]，子夏之徒不能赞一辞。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”

【注释】

[1]哀公：即鲁哀公。[2]十二公：指鲁国春秋时代的十二位国君，即隐公、桓公、庄公、闵公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公、哀公。[3]据鲁：以鲁国为根据。[4]亲周：以周王室为亲承的前朝。[5]故殷：以殷代为隔朝的故旧。[6]运：通，贯通。三代：指鲁、周、殷。或谓夏、商、周。[7]指：通“旨”，旨意。[8]贬：贬抑，降低。[9]践土：郑国地名，在今河南原阳西南。践土之会，公元前632年晋文公在践土与诸侯会盟，名义上在此朝见周襄王，实际上是晋文公召来周襄王，借此来确定自己的霸主地位。[10]天王：周天子，即周襄王。河阳：晋国邑名，在今河南孟州市西。[11]绳：绳正，纠正。[12]乱臣贼子：指犯上作乱的大臣、子弟。《孟子·滕文公下》：“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”[13]在位：指孔子在鲁司寇之位。听：听理，审理。讼：打官司。[14]文辞：此指判词。[15]笔：用笔书写。[16]削：古时以竹木为书写材料，删改时用刀先刮去竹木上的字，所以称作“削”。

【译文】

孔子说：“不成啊，不成！君子最担心的就是死了之后没能留下好的名声。我的道不行了，我用什么作出点贡献留给后世呢？”便根据鲁国的历史记载作了一部《春秋》，《春秋》的年限上起鲁隐公，下讫鲁哀公十四年，前后一共十二位君主。这部书以鲁国记载的历史为依据，以周王室为正统，还参考殷商时的旧制度，上推承继三代的法统。文辞简约而意旨广博。所以吴国和楚国的君主虽然自称为王，但是《春秋》却贬低他们为“子”；践土之会实际上是晋侯征召周天子，而《春秋》却避讳说是“周天子去河阳狩猎”。举出这类的事例以矫正当世不合礼法的行为。这种贬损的大义，后代的英明君主进行推广倡导。《春秋》的大义通行天下，那么乱臣贼子都会感到惧怕。

孔子做官的时候处理诉讼案件，文辞上若是有需要和别人商量的，他是不会擅自决断的。至于他写《春秋》，那是该写的时候就写，该删的时候就删，像子夏这些擅长文学的学生，连一个字都不能增删。学生们接受了《春秋》这部书，孔子说：“后世了解我孔丘的，是凭着这部《春秋》；后世认为我孔丘有过失的，也是凭着这部《春秋》。”

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