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《周易》朱子图说
书名： 易经的智慧 作者： 史冷金 本章字数： 6235 更新时间： 2020-08-06 15:22:55

［附录］孔氏子国曰：河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦。洛书者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之，以成九类。

胡玉斋曰：《周礼?夏官》，马八尺以上为龙，《大戴礼》曰：甲蛊三百六十，而神龟为之长。

刘氏子骏曰：河图、洛书，相为经纬，八卦九章，相为表里。

陈潜室曰：大抵经言其正，纬言其变，而二图互为正变。主河图而言，则河图为正，洛书为变，主洛书而言，则洛书为正，河图又为变。天地间不过一阴一阳，以两其五行，而太极常居其中。二图虽纵横变动，要只是参互呈见，所以谓之相为经纬也。表里亦然。盖河图不但可以画卦，亦可以明畴；洛书不特可以明畴，亦可以画卦。

邵子曰：图者，星也，历纪之数，其肇于此乎？方者，土也，画州井地之法，其放于此乎？盖圆者，河图之数，方者，洛书之文。故义、文因之而造《易》，禹、箕叙之而作《范》也。

朱子曰：圆者，河图之数，言无那四角底，其形便圆。蔡九峰曰：河图体圆而用方，圣人以之画卦；洛书体方而用圆，圣人以之叙畴。卦者，阴阳之象也；畴者，五行之数也。象非偶不立，数非奇不行。又曰：河图非无奇也，而用则存乎偶。洛书非无偶也，而用则存乎奇。偶者，阴阳之对待乎？奇者，五行之迭运乎？

朱子曰：天地之间一气而已，分而为二，则为阴阳。而五行造化，万物始终，无不管于是焉。故河图之位，一与六共宗，而居乎北；二与七为朋，而居乎南；三与八同道，而居乎东；四与九为反，而居乎西；五与十相守，而居乎中。盖其所以为数者，不过一阴一阳、一奇一偶，以两其五行而已。

朱子曰：天地生数，到五便住。那一二三四，遇着那五，便成六七八九。五却自封五，成十。问河图自五之外，便成六七八九十？曰：皆从五过，则一对五而成六，二对五而成七，三对五而成八，四对五而成九，到末五撞着个五便成十。

所谓天者，阳之轻清而位乎上者也。所谓地者，阴之重浊而位乎下者也。阳数奇，故一三五七九皆属乎天，所谓天数五也。阴数偶，故二四六八十皆属乎地，所谓地数五也。天数地数，各以类而相求，所谓五位之相得者然也。天以一生水，而地以六成之；地以二生火，而天以七成之；天以三生木，而地以八成之；地以四生金，而天以九成之；天以五生土，而地以十成之。此又其所谓各有合焉者也。积五奇而为二十五，积五偶而为三十，合是二者而为五十。有五，此河图之全数，皆夫子之意，而诸儒之说也。

朱子曰：相得如兄弟，取其奇偶之相为次第，辨其类而不容紊也。有合如夫妇，取其奇偶之相为生成，合其类而不容间也。黄勉斋曰：自一至十，特言奇偶之多寡耳。初非以次序而言天，得奇而为水，故曰一生水，一之极而为三，故曰三生木。地得偶而为火，故曰二生火，二之极而为四，故曰四生金。何也？一极为三，以一运之，圆而成三，故一而三也。二极为四，以二周之，方而成四，故二而四也。六之成水，犹坎之为卦也。一阳居中，天一生水也，地六包于外，阳少阴多，而水始盛。七之成火，犹离之为卦也。一阴居中，地二生火也。天七包于外，阴少阳多，而火始盛，坎属阳而离属阴，以其内者为主，而在外者成之也。刘云庄曰：水，阴也，生于天一；火，阳也，生于地二。是方生之始，阴阳互根。故其运行水居子位，极阴之方，而阳已生于子，火居午位，极阳之方，而阴已生于午，若木生于天三，专属阳，故其行于春，亦属阳。金生于地四，专属阴，故其行于秋，亦属阴，不可以阴阳互言矣。翁思斋曰：水、火、金、木，不得土，不能各成一器。如天一生水，一得五便为水之成。地二生火，二得五便为火之成。天三生木，三得五便为木之成。地四生金，四得五便为金之成。又曰：河图，阴阳之位，生数为主，而成数配之。东北，阳方，则主之以奇而与合者偶；西南，阴方，则主之以偶而与合者奇也。胡双峰曰：五行，质见于地，气，行于天。以质言，则曰水、火、木、金、土，取天地生成之序也。以气言，则曰木、火、土、金、水，取春夏秋冬运行之序也。

至于洛书，虽夫子之所未言，然其象其说已具于前，有以通之则。刘歆所谓经纬表里者，可见矣。

朱子曰：河图四面：太阳，居一连九；少阴，居二连八；少阳，居三连七；太阴，居四连六；与位合为十也。洛书之位，一对九，二对八，三对七，四对六，亦与河图不异。河图七八连于左，九六连于右，皆为十五生数。一三五连于左为九，二四连于右为六，九六之合亦为十五。五与十相守于中，亦为十五。洛书，纵横数之皆十五，互为七八、九六。胡双峰曰：书之中视河图，惟有五而无十。然一九、二八、三七、四六之合，环而向之，未尝无十焉。合图书之数，悉计之为数者百。

或曰：河图、洛书之位与数，所以不同，何也？曰：河图以五生数，统五成数，而同处其方，盖揭其全以示人，而道其常数之体也。洛书以五奇数，克四偶数，而各居其所，盖主于阳以克阴，而肇其变数之用也。

胡玉斋曰：河图以生成分阴阳，以五生数之阳克五成数之阴，而同处其方。阳内阴外，生成相合，交泰之义也。洛书以奇偶分阴阳，以五奇数之阳克四偶数之阴，而各居其所。阳正阴偏，奇偶既分，尊卑之位也。河图数十者，对待以立其体，故为常，洛书数九者，流行以致其用，故为变。朱子特各举所重者为言，非谓河图有体而无用，洛书有用而无体也。

曰：其皆以五居中者，何也？曰：凡数之始，一阴一阳而已矣。阳之象圆，圆者径一而围三。阴之象方，方者径一而围四。围三者，以一为一，故参其一，阳而为三。围四者，以二为一，故两其一。阴而为二，是所谓参天两地者也。三二之合，则为五矣。此河图、洛书之数，皆以五为中也。然河图以生数为主，故其中之所以为五者，亦具五生数之象焉。其下一点，天一之象也；其上一点，地二之象也。其左一点，天三之象也，其右一点，地四之象也。其中一点，天五之象也。洛书以奇数为主，故其中之所以为五者，亦具五奇数之象焉。其下一点，亦天一之象也；其右一点，亦天三之象也；其中一点，亦天五之象也；其右一点，则天七之象也；其上一点，则天九之象也。其数与位，皆三同而二异。盖阳不可易，而阴可易，成数虽阳，固亦生之阴也。

胡玉斋曰：三同者，图、书之一六皆在外，三八皆在东，五皆在中，三者之位数皆同也。二异者，图之二七在南，而书则二七在西；图之四九在西，而书 则四九在南，二者之位数皆异也。阳不可易，专指一三五，阴可易克，指二七四九。二四以生数言，虽属阳，然以偶数言，则属阴，不得谓之阳矣，故可易。七九以奇数言，虽属阳，然以成数言，只可谓之阴矣，故亦可易。其曰成数虽阳，固亦生之阴，不曰生数虽阴，固亦成之阳也。盖但主阴可易而言也。刘云庄曰：图之一三五七九皆奇数，阳也，而一三五之位不易，七九之位易者，亦以天地之间阳动主变故阳也。然阳于东北则不动，于西南则互迁者，盖东北，阳始生之方；西南，阳极盛之方。阳主进数，又必进于极而后变也。

胡双峰曰：图、书之数，三同二异，其居中者，不可易矣。独西南二方之数相易者，则金乘火位，火入金乡，有相克制之义焉。此造化所以必易二方之数者，正以成其相克之象也。自二方既易之后，图则左旋相生，书则右旋相克，造化不可无生，亦不可无克。不生，则或几乎熄；不克，则无以为之成就也。

曰：中央之五，固为五数之象矣，然则其为数也，奈何？曰：以数言之，则通乎一图，由内及外，固各有积实可纪之数矣。然河图之一二三四，各居其五象本方之外，而六七八九十者，又各因五而得数以附于其生数之外。洛书之一三七九，亦各居其五象本方之外，而二四六八者，又各因其类以附于奇数之侧。盖中者为主，而外者为客，正者为君，而侧者为臣，亦各有条而不紊也。

董盘涧曰：河图之数不过一奇一偶相错而已，故太阳之位即太阴之数；太阴之位即太阳之数；少阴之位即少阳之数，少阳之位即少阴之数，见其迭阴迭阳，阴阳相错，所以为生成也，天五地十，居中者地，十亦天五之成数。盖一二三四已含六七八九者，以五乘之故也，盖数不过五了。洛书之数，因一二三四以对九八七六，其数亦不过十。盖太阳占第一位，已含太阳之数；少阴占第二位，已含少阴之数；少阳占第三位，已含少阳之数；太阴占第四位，已含太阴之数。虽其阴阳各自为数，然五数居中。太阳居一，得五而成六；少阴居二，得五而成七；少阳居三，得五而成八；太阴居四，得五而成九；则与河图一阴一阳相错而为生成之数者，亦无以异也。

蔡觉轩曰：河图位与数常相错，然五居中，一得五而为六；二得五而为七，三得五而为八，四得五而为九，各居其方，虽相错而未尝不相对也。洛书位与数常相对，然五数居中，一得五而为后右之六，二得五而为右之七，三得五而为后左之八，四得五而为前之九。纵横交综，虽相对而未尝不相错也。

曰：其多寡之不同，何也？曰：河图主全，故极于十，而奇偶之位均，论其积实，然后见其偶赢而奇乏也。洛书主变，故极于九，而其位与实，皆奇赢而偶乏也，必皆虚其中也。然后阴阳之数均于二十，而无偏尔。

胡玉斋曰：河图偶赢而奇乏者，地三十天二十五也。洛书奇赢而偶乏者，天二十五地二十也。

曰：其序之不同，何也？河图以生出之次言之，则始下次上，次左次右，以复于中而又始于下也。以运行之次言之，则始东次南，次中次西，次北，左旋一周而又始于东也。其生数之在内者，则阳居下左，而阴居上右也。其成数之在外者，则阴居下左而阳居上右也。洛书之次，其阳数则首北次东，次中次西，次南，其阴数则首西南，次东南，次西北，次东北也。合而言之，则首北次西南，次东次东南，次中次西北，次西次东北，而究于南也。其运行，则水克火，火克金，金克木，木克土，右旋一周而土复克水也。

翁思斋曰：河图运行之序，自北而东，左旋相生，固也。然对待之位，则北方一六，水克，南方二七，火，西方四九，金克，东方三八，木，而相克者，已寓于相生之中。洛书运行之序，自北而西右转相克，固也。然对待之位，则东南方四九，金生；西北方一六，水；东北方三八，木生；西南方二七，火；其相生者，已寓于相克之中，盖造化之运，生而不克，则生者无从而裁制，克而不生则克者有时而间断，此图、书生成之妙，各全备也。

曰：其七八九六之数不同，何也？曰：河图六七八九，既附于生数之外矣，此阴阳老少，进退饶乏之正也。其九者，生数一三五之积也。故自北而东，自东而西，以成于四之外，其六者生数，二四之积也。故自南而西，自西而北，以成于一之外。七则九之自西而南者也，八则六之自北而东者也。此又阴阳老少，互藏其它之变也。

朱子曰：一六共宗，一为老阳之位，六为老阴之数。四九为友，四为老阴之位，九为老阳之数，此固二老之合。然阳居阴位，阴居阳位，亦二老互藏其它也。二七为朋，二为少阴之位，七为少阳之数。三八同道，三为少阳之位，八为少阴之数，此则二少之合。然亦阳居阴位，阴居阳位，亦二少互藏其宅也。

洛书之纵横，十五而七八九六，迭为消长，虚五分十，而一含九，二含八，三含七，四含六，则参伍错综，无适而不遇，其合焉。此变化无穷，之所以为妙也。

胡玉斋曰：洛书虽纵横，有十五之数，实皆七八九六之迭为消长。一得五为六，而与南方之九迭为消长。四得五为九，而与西北之六迭为消长。二得五为七，而与东北之八迭为消长。数之进者为长，退者为消，长者退则又消，消者进则又长。六进为九则九长，而六消；九退为六，则九反消，而六又长矣。七八仿此。虚五分十者，虚其中五之外，则纵横皆十，以其十者分之，则九者，十分一之余；八者，十分二之余；七者，十分三之余；六者，十分四之余也。参伍错综，无适而不遇，七八九六之合焉。

然则，圣人之则之也，奈何？曰：则河图者，虚其中；则洛书者，总其实也。河图之虚五与十者，太极也。奇数二十，偶数二十者，两仪也。以一二三四为六七八九者，四象也。析四方之合，以为乾、坤、离、坎；补四隅之空，以为兑、震、巽、艮者，八卦也。

朱子曰：以四象观之，太阳位居一而数则九，乾得其数，而兑得其位，故乾为九而兑为一。少阴位居二而数则八，离得其数而震得其位，故离为八而震为二。少阳位居三而数则七，坎得其数而巽得其位，故坎为七而巽为三。太阳位居四而数则六，坤得其数而艮得其位，故坤为六而艮为四。今析六七八九之全，以为乾、坤、离、坎，而在四正之位。依一二三四之次，以为震、兑、巽、艮，而补四隅之空也。

洛书之实，其一为五行，其二为五事，其三为八政，其四为五纪，其五为皇极，其六为三德，其七为稽疑，其八为庶徵，其九为福极，其位与数尤晓然。

胡玉斋曰：初一之五行，包天地自然之数。余八法，是大禹参酌天时、人事而类之，不必尽协于火、木、土、金之位也。

曰：洛书而虚其中五，则亦太极也。奇偶各居二十，则亦两仪也。一二三四而含九八七六，纵横十五，而五为七八、九六，则亦四象也。四方之正，以为乾、坤、离、坎，四隅之偏，以为兑、震、巽、艮，则亦八卦也。河图之一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土，则固《洪范》之五行，而五十五者，又《九畴》之子目也。是则洛书，固可以为《易》，而河图亦可以为《范》矣。且以河图而虚十，则洛书四十有五之数也。虚五，则大衍五十之数也。积五与十，则洛书纵横十五之数也。以五乘十，以十乘五，则又皆大衍之数也。洛书之五，又自含五则得十，而通为大衍之数矣。积五与十，则行十五，而通为河图之数矣。苟明乎此，则横斜曲直，无所不通，而河图、洛书，又岂有先后彼此之间哉？

胡玉斋曰：洛书之五，又自含五而得十者，下一点含天一之象；上一点，含地二之象；左一点，含天三之象；右一点，含地四之象；中一点，含天五之象。所谓五自含五而得十，通在外四十，为大衍之数。积五与十而得十五者，以其所含之五积之，则又含五与十而为十五，通在外四十，而为河图之五十五也。

陈潜室曰：河图以生数克成数，洛书以奇数通偶数，若不相似也。然一必配六，二必配七，三必配八，四必配九，五必居中而配十。图书未尝不相似也。河图之生成同方，洛书之奇偶异位，若不相似也。然同方者，有内外之分。是河图犹洛书也；异位者，有比肩之义，是洛书犹河图也。

蔡节斋曰：河图数偶，偶者静，静以动为用，故河图之位，合皆奇。一合六，二合七，云云。是故《易》之吉凶，生乎动，盖静者必动而后生也。洛书数奇，奇者动，动以静为用，故洛书之位，合皆偶，一合九，二合八，云云。是故《范》之吉凶见乎静。盖动者必静而后成也。

胡玉斋曰：先天八卦，乾、兑生于老阳之四九，离震生于少阴之三八，巽、坎生于少阳之二七，艮、坤生于老阳之一六，其卦未尝不与洛书之位数合。后天八卦，坎一六水，离二七火，震、巽三八木，乾、兑四九金，坤、艮五十土，其卦未尝不与河图之位数合。此图所以相为经纬，而先后天亦相为表里之妙也。胡双峰曰：河图、洛书，皆木数居东方。伏羲画卦，自下而上，即木之自根而干，干而枝也。其画三，木之生数也。其卦八，木之成数也。重卦亦两其三，八其八耳。三、八，木数大备而后六十四卦大成。一六水，二七火，四九金，五十土，皆在包罗中矣。此春所以贯四时，仁所以包四端，元所以克四德。大哉，《易》也！斯其至矣！

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