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8． 颇具传奇色彩的“武士道”
书名： 旧日本 新日本 作者： 王鹏华 本章字数： 2880 更新时间： 2024-05-28 10:51:56

在《平家物语》中，有这样一个故事。当源氏和平氏对垒时，平氏军中年轻武士敦盛于夜半时分难以入眠，取出心爱的名笛“小枝”吹奏一曲。夜深月高，优雅的笛声传到源氏阵中，熊谷直实武士凝神细听，赞叹道：“不想平氏阵中，有此风雅之人，大战将发，坦然吹笛，而笛声清澈动人，没有丝毫紊乱之象。”

第二天双方交战，平氏军队大败。熊谷直实向海边直追而去，看见一骑武士正奔向海湾的船只，策马下海，已经游了一段距离。熊谷一见，马上举起扇子来招呼：“喂，我看你是位武士，临阵脱逃，不感到羞耻吗？快回来！”

那人真的转回来了，不过当他正要上岸时，熊谷跃马上前，将他击落马下，按住要割取首级。按照当时武士们的规矩，被按倒的人必须实力与之相当，否则无须处死。他便问道：“你到底是何人，报上名来。”

“你又是何人？”

“我是个平常的人物，武藏国住人熊谷次郎直实。”

“这样说来，碰到了你，我倒不想通名了。对你说来，我算得上是个像样的对手，我不用通报姓名，你砍了首级去问吧，人们会认得出的。”

熊谷一把拉开他的头盔，诧异地发现对方竟是个如女子般年轻俊美的少年。熊谷扶他起来，便说：“你这美丽的年轻人，走吧，回到你母亲的身边，我的刀不会沾上你的鲜血。”

然而，这位年轻人拒绝离开，再三请求熊谷割下他的头颅。熊谷心中犹豫再三，不忍落刀。这时，50余骑源家队伍已经跟了上来，年轻人已再无逃脱的可能，熊谷大声说：“与其让无名武士杀了你，还不如让你死在我的手中。”

说罢，手起刀落，年轻人倒在血泊之中。熊谷取了少年的首级，同时把那人装在锦袋里的笛子取过来挂在腰间。

战争结束后，熊谷凯旋，把这笛子呈给源义经看。在场的人们无不流泪，原来这少年就是16岁的平敦盛。熊谷心里也十分遗憾，放弃了武士生涯的辉煌，削发为僧，倒骑毛驴云游四海去了。

这个故事后来被传为凄绝的日本民间故事，到处传唱……

武士是日本具有传奇色彩的、身穿铠甲的剑客。在过去的1500年历史中，武士在日本社会中扮演着举足轻重的角色。那么，武士是怎样产生的呢？

进入平安时代，日本上层贵族们醉心于骄奢富贵的生活，自我陶醉于首都京城，很少出巡外地。京都之外的乡村生活与首都的雅致优美形成强烈对比，农民住在简陋的木屋里，耕种田地。星星点点的土地都被开垦出来种植水稻，从沼泽到河滩，从森林到高地。

随着新开垦的土地被逐渐纳入庄园，庄园的面积和数量迅速增加，庄园之间的矛盾斗争日益增多，经常为了土地发生争斗，必须雇用卫士来保护生命与财产。于是，被称作侍者的武士阶层逐渐形成。

先是一部分庄民被武装起来，开始时还是亦农亦武，以农为主，以武为辅，平时为农，战时为武。后来这部分庄民渐渐脱离农业，成为专门保卫庄园和对外争斗的武装人员，也就是职业武士。

寺院和神社则组织自己的“僧兵”，借助神佛的威势予取予夺，甚至和武士集团一起，介入到对抗朝廷的权力之争中去。地方政权为了维护秩序，也着手武装自己，网罗地方豪族组成地方武装，称为“郎党”。

与此同时，中央行政机关的衰败，使得私人携带武器自卫的现象普遍存在，那时的武器多以刀为主，这就是武士刀的最早出现。

国家开始实行征兵制度，贵族成员或庄园主阶层充军服役时，也有私人携带武器的行为。贵族阶层逐渐变成武士阶级，接受军事训练，参与战事，为现有的权威体制服务，以遏止地方上的动乱。因为被频繁召集参加密集的军事行动，武士们有渐渐形成集团、部队的趋势，逐步形成了武士阶层。武士出现后，逐渐从分散走向集中，聚集在一地区最强大豪强贵族的旗下，形成称霸一方的武士集团。

这些武士为他们的领主服务，也为他们自己的荣誉和利益而战，对于武士来说，荣誉就是对他们领主的无限忠诚。他们大都簇拥着某一领袖人物，狂热的“孝”“忠”思想与武艺、地位相结合，形成了独有的武士道精神。

就这样，武士这个从乡间发展起来，为上层贵族所不齿的阶层，踩着贵族的肩膀，一步步登上日本的政治舞台。在新生武士集团中，以藤原氏、源氏和平氏的威信为最著，并开始在中央政界产生了自己的影响。

平氏开始独裁统治，如同在全盛时期的藤原家一样，平清盛忘却了武家的本质，极力模仿贵族，沉迷于骄奢淫逸的生活。这时对他不满的，不仅仅是中央贵族，连最初支持他的武士们，也开始反对他。武士阶层的基础是地方豪强，他们希望建立一个不同于以往贵族统治的新政权，这个新政权能对原来的统治进行一些有利于本阶层的改变。

然而，平清盛确实让广大武士们失望了，出身武士阶层的他，步入中央政权以后，不但没有魄力大胆改革腐败的政治，反而与皇室贵族为伍，醉心于权力的角逐。不知不觉中，他已蜕变成一个寄生于腐败政治下的新的贵族。各地武士怨气冲天，全国反平氏的势力接踵而起。在四面八方的怨声中，最先举起反平氏大旗的是宫廷武士源赖政。源氏家族卷土重来，平氏家族受到致命打击。

这一时期，武士集团演绎了日本的政治发展史。武士阶层与政权的结合，形成了日本独特的武士道文化。日本的民谣中唱道：“花是樱花好，人中有武士。”武士们效忠领主，把“义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠、克己”作为他们的信条和最高准则，毕其一生为达到这个准则而严格训练自己，也就是后来所谓的“武士道”。

一个西方人以旁观者的眼光这样描述武士道：“为荣誉而杀戮，对受惩者和失败者宽大，对卑鄙和营利的人毫不留情，主要欣赏生活中人为的诗情画意的艺术美和死后冥府的月光般的清幽世界，这就是武士道。”

武士道起源有二，一个是公元6世纪由中国传入日本的佛教，另一个是日本的传统信仰神道。佛教要求心境平和，万事超然，临危不惧；而神道要求对神、对君主的绝对无条件忠诚。这些要求恰恰符合成为一个优秀武士的最高标准，因此，武士们为了给武士道寻求一个合理和令人信服的理由，就把佛教和神道推上武士道起源的神坛。

日本武士认为，“义”和“勇”是辩证统一的。义不同于勇，义即决心，道理既晓，付诸行动，顽强不屈，当死时，必敢于死，当征讨时，必敢于征讨。因此，无义，纵有才能、学识，不足以立身。有义在，纵有粗俗、无礼之弊病，也足以称为武士。

武士道中的“勇”表现为面对危险和死亡时的沉着及从容，大难临头仍在吟唱诗句，死亡在即还在对着和歌。据说，江户城太守太田道灌被刺客一剑刺中时，那个刺客知道太田喜欢吟诗作歌，便高声吟诵：“惟死当知生之难！”濒临死亡的太田听到这句诗后，忍着伤口的剧痛，用尽全身力气也高声对道：“生死之事非所惜！”

还有一个例子说，在一场战争中，东部军战败，首领安倍真任落荒而逃，追兵首领塬义屋快要追上他时高声喊道：“战袍经年，皮开线绽！如果下马投降，就可以免死！”

话音刚落，安倍真任停马转身，从容不迫地应道：“经年线乱，其奈我何！忠义乃武士天职，岂可背弃？”

听到这句话，塬义屋叹息道：“在溃败的情况下，仍能如此沉静，我实在不忍心让这样的武士受辱！”于是他放下手中的弓箭，任其逃之夭夭。

名誉被武士们放到极高的位置上，他们对名誉怀有变态般的重视，甚至由于名誉的原因，做出毫无意义甚至令人毛骨悚然的事情。一个商人提醒身边的武士背上有一只跳蚤，这善意的小小提醒，谁知竟令武士以为他在羞辱自己而恼羞成怒，一跃而起把商人砍成两截。

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