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炼己立基章第六
书名：周易参同契作者： (汉)魏伯阳本章字数： 1264 更新时间： 2024-10-25 09:41:50

内以养己，安静虚无。（内，《韵会》房室曰内，天子宫禁曰内。己，《广韵》身也。养己，即养身。）

原本隐明，内照形躯。（原，察也。本，指丹田也。隐明，指闭目也。原本隐明，指心目内注，俯视丹田也。内照形躯，即内视也。陶弘景《真诰》卷九引《丹字紫书三五顺行经》论内视法：“坐常欲闭目内视，存见五脏肠胃，久行之，自得分明了了也。”唐孙思邈《千金要方》卷八十一引《黄帝内视法》云：“存想思念，令见五脏如悬磬，五色了了分明。”此之谓也。内视其实即存神入静的法门。《青华秘文》曰：“心之不能静者，不可纯谓之心，盖神亦役心，心亦役神，二者交相役，欲念生焉。心求静必先制眼，眼者神游之宅者，神游于眼而役于心，故抑之眼而使之归于心。”故以目内视时，思想集中，元气充沛，返视内照，心平躁释。修炼时，凝神安息，舌柱上腭，心目内注，俯视丹田，很快就能入静。）

闭塞其兑，筑固灵珠。（兑同说同言，己也。己，私也。闭塞其兑，指杜绝私欲也。这个私欲包括情欲、色欲及物欲。灵，《大戴礼》阴之精气曰灵。珠，《说文》蚌之阴精。灵珠，即指人之阴精。筑固灵珠，即存养阴精。）

三光陆沉，温养子珠。（三光日月岁，日为离火以象心，月为坎水以象肾，岁为巽木以象肝。陆沉者，养心、藏精、平肝。子珠者，肾精也。）

视之不见，近而易求。（视之不见者，道也。近而易求者，身也。谓：养身求寿之法容易求，长生久视之道不可见也。）

黄中渐通理，润泽达肌肤。（黄中，中丹田也，指脾胃和心。渐，《易经·渐卦正义》曰：“凡物有变移，徐而不速，谓之渐。”脾胃经过养护渐渐调理，心境经过修持渐渐通达，故而皮肤有润泽之色。《文言传》云：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！”此之谓。）

初正则终修，干立未可持。（初，始也，指丹田。丹田，气之始也。初正，指脾胃和且心定也。终，指身也。己修，久也。干通奸，私伪也。持同执，守也。脾胃和心境定则己身可得长久，私伪之心存则己身难以持守。旧注皆误以“未”作“末”。原文当以“未”为是。朱元育云：“初如木之有干本，终如木之有标末。”当是所误之源。细考文义，“干立末可正”可也，“干立未可持”则义有旁出也。因此各本解释皆回避“持”字的准确解释，一带而过。因此各注皆是想当然地，或有意无意地以“未”为“末”，诠释己意，皆失旨也。）

一者以掩蔽，世人莫知之。（掩，《扬子·方言》止也。蔽，《小尔雅》断也。掩蔽，指心有定止而断其私伪之念。断其私念则无欲，断其伪行则诚心。知，《玉篇》觉也。守一者以心有定止而断其私伪之念，世人皆不能觉悟也。朱元育云：“掩者，掩其玄门；蔽者，蔽其牝户。”其言玄虚而不得其旨，非是也。而其更自觉牵强而强为之言云：“此中窍妙，非得真师传授，纵饶慧过颜闵，莫能强猜，况世间凡夫乎。”因此南怀瑾无奈地说：“哪里去找个明师呢？”）

上德无为，不以察求，下德为之，其用不休。（此句当接此章末为是。无为者，心无可欲也。不以察求者，不存心刻意也。灵台自然清净，何处染尘埃？为之者，断其私伪之念也。其用不休者，时时勤拂拭，勿使灵台惹尘埃也。）