情色书屋

一、先做人，再做事
书名： 用易经的观点读透西游记 作者： 江涛 本章字数： 10831 更新时间： 2024-05-28 11:22:59

为什么猪八戒比孙悟空更讨喜——做人应该高情商

【易经的智慧】

《易经》第十六卦为“豫卦”，此卦震上坤下，为震雷于坤地之上，奋雷出土之象。雷一震，百果草木皆拆甲，又为上动下顺，上下和顺，君臣悦乐之象。但是要切记，不能因繁华而怠惰，或沉醉于声色欢场之中。好运不常有，当好好把握。既要学会享安乐，也要学会在安乐中保持清醒。

受到良机青睐的人，往往沉溺其中，而抛却了努力。狂妄自大的人，稍有成就，就自视甚高……这些都是错误的行为。

我们应该学习豫卦的智慧，无论身处何种境地，都要保持清醒，做一个懂思考、会思考的高情商之人。

【西游小传之“高情商的猪八戒”】

在讲八戒的高情商之前，我们先来看个笑话——

僧师徒来到一家饭庄化缘，掌柜：长老要点什么?

唐僧：别人吃剩下的即可!

悟空说：给我来碗剩饭吧。

沙僧：给我来碗剩汤。

八戒：给我来个剩女。

这个笑话虽然有些无厘头，但却从另一个层面显示了猪八戒有别于另外三人的高情商。可以说，猪八戒是取经四人组里最懒、最笨、最没有追求和理想、最无所事事的人，但为什么就是这么一个人，却得到了唐僧和众多读者的喜爱呢？

★猪八戒的人情圆通

第十八回中，孙悟空自告奋勇，认领高老庄的捉妖大任。之后孙悟空变身高家大小姐等待猪八戒的出现。

老猪回来之后，果然没看出面前的高翠兰是孙悟空假扮的，还向孙悟空夸耀自己的功德：“我也曾替你家扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业。如今你身上穿的锦，戴的金，四时有花果享用，八节有蔬菜烹煎，你还有哪些儿不称心处，这般短叹长吁，说甚么造化低了?”

猪八戒这番话说得在情又在理，“我都这样了，你还想怎样？你穿的锦，戴的金，缺少东西我去寻。四时受用，每日情深。你怎么只想你父母，更无一点夫妇心?”

我们读了这些句子，设想当时场景，完全可以体味触摸到真实细节的生动会传神的魅力，这个时大家都再无责怪八戒的意思，仿佛他犯的错倒也算不上什么错了，倒是高家大小姐反而显得有点不近人情了。

这正是高情商者的能耐。

★问题多多的八戒，反而更得唐僧欢心

唐长老不贪财不念色，何以对这个既贪财又好色的二徒弟爱护有加？也正是猪八戒的人情圆通，才得到普通人唐长老的喜欢。

孙行者的十八般武艺可以用来降魔，但有八戒作伴，一路上轻松愉悦。跟和八戒在一起的轻松不一样，悟空却时时让心神不宁的长老更紧张。

比如第四十三回，因唐僧听水声震耳，大为惊惶，着行者笑话：“你这老师父，忒也多疑，做不得和尚。”又如“你如今为求经，念念在意……招来这六贼纷纷，怎生得西天见佛?”这哪里是徒弟请益，分明是师长在训教。

再看第八十回开篇，“三藏心惊，问道：‘前面高山，有路无路？势必小心!’行者笑道：‘师父这话，也不像个走长路的，却似个公子王孙，坐井观天之类’。”

这是行者在教训长老了。此种场景为数不少，在唐僧心中，这悟空的能量大，上天入地，无所不能，明心见性，更不在其肉眼凡胎之下。在人情常理来看，三个属下，悟空上天入地，无可比肩，沙僧则木讷无能，了无生趣，唯有八戒近乎凡人，有凡人的喜好贪念。

八戒的犯戒，最接近凡人，是凡人让长老心中的使命感油然而起，长老的护短，足映他的宽慈之心。

最后看看猪八戒真对沙僧说的一段话，这段话足见八戒的情商之高——

“老沙呀，你怎么还不明白呀！师父永远是师父，徒弟永远是徒弟。师父永远是对的，徒弟永远是不对的。师父就是错了也是对的，徒弟就是对了也是错的。我跟你说啊，就拿咱家猴哥来说，什么都好，只这一样，都五百年了死活没弄明白。当年在天上，跟人家玉皇大帝较什么劲啊，好歹人也是三界之主啊，人家能管你叫大圣，就是好大的面子了，就算人家错了也不能再提了呀，他倒好，举着个哭丧棒，差点把人家老窝给端了……纯属有病啊！”

现代社会关于情商的研究一直层出不穷：有研究发现，成功80%来自情商，20%来自智商；也有科学家指出，情商高的人更具创造力；更有人认为，只要能调动情绪，就能调动一切。

因此，足见高情商的重要性，懒惰如斯的猪八戒不也在取经路上吃吃混混最后得到成功了吗。

“看西游”之小结：

提起情商，恐怕很多人第一反应想到的可能是智商。人们对智商的了解可谓不少，从最早的七巧板到今天种类繁多的益智游戏，都是锻炼智商的方法。但仅有高智商是不够的，美国哈佛大学心理学家霍华德加德纳在1983年提出，人有“多元智慧”，并首次将情商提到了与智商并列的高度。而真正的“情商”一词，则是由耶鲁大学心理学家彼得塞拉维和新罕布什尔大学的琼梅耶首创，即EQ。

情商是对情绪的管理和控制能力。美国权威调查显示，近20年来，该国政界和商界成功人士的平均智商仅在中等，情商却很高。社会心理学家发现，一个人能否取得成功，智商只起到20%的作用，剩下的80%则来自情商。不过，到目前为止，与智商测试相比，对情商高低的判定并没有统一的量化标准。

但美国心理学家、《情绪智力》的作者丹尼尔·戈尔曼对情商进行的5个方面的概括，可以作为我们衡量的大致标准：

一是自我察觉情绪。对自己的情绪变化了解比较清楚，如恼怒时能马上意识到自己的失态。

二是驾驭心情。尤其在坏心情不期而至时，能很快冷静下来，甚至从另一个积极的角度重新审视。比如在公路上，有辆汽车突然插到你的前面。你的第一反应恐怕是在心里暗骂：“可恶！差点就撞到我了！”然后越想越生气，甚至可能导致鲁莽驾驶。这时，比较有效的方法是“重新评断”。你可以告诉自己：“这个司机也许有急事”。另一个办法是独自走开，让自己冷静下来。

三是自我激励。前进时富有激情和目标，摔倒时很快爬起来。

四是理解他人情绪，也就是能想人所想、忧人所忧。

五是人际关系中的艺术和技巧，比如第一次就记牢别人名字。

高情商的好处很多，最重要的优势体现在——高情商能起到自救的作用。

情商高的人不仅容易成功，同样可能在困境中自救。

古今中外，凡成大业者无一不是历经磨难——贝多芬在双耳失聪的情况下，“扼住了命运的喉咙”，创作了著名的《命运交响曲》；曹雪芹在家破人亡后，写成《红楼梦》。在种种磨难面前，他们没有低头，反而迎难而上，走出了生活的泥沼。

灾难幸存者中，也不乏类似高情商的人。

1976年唐山大地震的幸存者卢桂兰老人在废墟下足足被埋了13天。她事后回忆说，被埋期间自己一直暗暗唱歌，唱《下定决心》，唱《东方红》，她说：“我一想到死，就觉得解放军会来救我。”

2008年汶川地震后，就营救情况看，获救女性的比例要稍高于男性，这与女性的心理状态和身体构造有很大关系。在心理方面，女性更能稳得住情绪，平和的心态会减少能量消耗，能让人在恶劣的环境下支撑更久。

人在困境中，心态非常重要。心态积极的人会想“我会得救的，我会活下去的”，这时他们会比较冷静地想办法活下去；心态消极的人就容易放弃。

美国心理学专家、研究者、培训咨询专家保罗·斯托茨博士自上世纪90年代初开始，连续进行了10年研究。在1500项研究结果中，他发现，在刚做完手术，生死未卜的患者中，情商高的患者，度过危险期的几率更大，身体恢复也得更快。他指出，生死攸关时，高情商的人更善于察觉自己惊慌、恐惧的情绪。之后，他们会尽快清除这些不良情绪，把寻求解决之道作为最紧要的任务。同时，他们又都执着于某个目标，此时，争取胜利的希望就成了他们坚持的动力。

自觉情商低的人也不必太过烦扰，其实研究发现，情商可以在后天提高。

智商大多由先天因素决定，难以更改；而情商却是可以从小培养的，即便成年之后，情商还是可以通过训练得到提高。

对孩子来说，家长要从小培养他们的情商：

⑴首先，让孩子学会等待。比如给孩子一块糖，让他们自己剥开糖纸，即使这要花费很长时间，家长也不应该代劳。再比如，带着孩子排队等公交车，让孩子知道一定要学会等待，培养他们的耐心。

⑵其次，学会善始善终。孩子玩完玩具后，一定要让他们把玩具放回原位。如果他们这样做了，那么不要吝啬你的表扬；反之则要有一定的惩罚。最后，让孩子说出感受。家长可以鼓励孩子每天都说一说自己的感受，无论愉快还是悲伤，这样能锻炼他们对自我情绪的敏锐度。

而作为成人，一方面要控制自己的情绪。遇事时，察觉情绪的最好办法是密切注意自己的心率，当心跳每分钟快至100次左右，就必须要调整心理了。深呼吸是最常见的方式，此外，自言自语“我正在冷静”、洗个热水澡都是不错的办法。

当然，美国心理学家唐纳·艾登的方法更值得推荐：想着不愉快的事，将指尖放在眉毛上方的额头上，拇指按压太阳穴，深吸气。只需几分钟，血液就能重回大脑皮层，你便会控制冲动了。

另一方面，扫除浪费精力的事情。不利于情商提高的一大障碍，就是那些浪费精力的事情。你要做的首先是列出所有浪费精力的事，然后分出可以改变的和不能改变的。放弃后者，将可以改变的加以解决。如常为找不到车钥匙费神，那就记得在门口贴个挂钩，把钥匙挂在上面。长此以往，你会发现自己处理问题和应对危机的能力提高了。

沙僧的处世之道——颇承中庸之道

【易经的智慧】

大壮卦是阐述壮大运用的原则。也就是说是阐述事物发展处于急剧上升期间应把握的一种度，以及如何保持这个度，让事物的发展不偏离正确的轨道。而不是过度利用大壮而错失其发展成果乃至前功尽弃。这种原则一般意义上讲就是所谓中庸的原则。壮大也应量力而行，不可妄动。所以孔子在解释其卦象时说：“雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。”也就是说在这种卦象情形下，君子应效法这一精神，非礼事而不行。

中庸之道在我国古代就已经奉为为人处世的上选，所以我们在日常的生活和工作中，可以多多学习中庸的做人做事方式。

【西游小传之“中庸的沙僧”】

沙僧的做人处世之道很值得我们借鉴和倡导。他一直都是以忠厚的形象出现，他不鄙视谁，也不迎奉谁，行事不急不躁，说话有板有眼，仔细分析不难看出沙僧的为人处世颇承中庸之道。

沙僧自加入取经队伍后，就再没有和任何人产生过分歧，这一点常人很难做到。师徒四人中存在多重矛盾，关系极为微妙，但是沙僧独身自处没有介入任何派系之争，并得到各方势力的赏识和信任，说明他做人处世方面确有过人之处。从一定程度上，沙僧起到了平衡各方势力的作用，不至于使某种力量过分失衡，这在后期效果明显。可以说沙僧的智慧仅次于唐僧。

在如此复杂的环境里，沙僧为什么能泰然处之而毫发无损？

因为沙僧有一个其它人都没有的难能可贵的人格品质，那就是沙僧从来不对哪位个人负责，他只对自己的工作职责负责，这是他做人成功的因素之一。

★团队的中庸者

沙僧永远关注如何使自己规避更多潜在的风险。中规中矩使得这类员工永远不会犯任何致命的错误。同时因为不敢承担任何责任，也不要期望这类员工能在团队中起任何重要的作用。除非一个垄断型的企业急切需要员工，否则看不出这类员工能给企业带来什么回报。

沙僧一出场（第八回）就对菩萨遵命唯谨，对“前程”处心积虑。观世音奉旨去长安，一路上收归悟净、悟能和悟空，孙大圣“愿入法门”是残酷现实所迫之下的一种权宜，有他后来的藐视佛法的行为可证；八戒对菩萨的“前程”理论，可谓言者谆谆、听者藐藐，很不以为意；三人中只有沙僧“连声诺诺”，特地请教观音：“但恐取经人不得到此，却不是反误了我的前程也？”可见，拜唐僧取真经、功成复职的“前程”正是他孜孜追求的理想。

为这一理想的实现，做了唐僧小徒的沙和尚开始了艰苦不懈的努力。悟空总是按自己的原则行事，而沙僧凡事皆要察言观色、揣摸师父心思，小心谨慎地见风使舵；老猪做事全由自家性起，往往责罚少不了有他一份，沙僧则得心应手地使用着八戒宣称学到手的所谓乌龟法，“得缩头时且缩头”，从不多言多事；对身边之事，好像同师父一般懵懂，但只貌似粗心不觉，实乃心中有数，如早在第二十八回他就把握了猪老二的贪吃、自私之性情。

沙僧的谨慎源自其惨痛的教训。他最早是人身，遇真人、得大道，方成天上神。仅因“失手打碎玻璃盏”，就断送了历经千般修炼才获得的在天地位，且遭受飞剑穿肋之罪，他尝够了不小心的苦头。一直祈盼能重登仙界的沙悟净哪里还敢对关乎自家“前程”之事有一丝一毫的懈怠！

一心要成就正果的沙僧办事稳重而细心，决不会顾此失彼。如第五十七回，把被打昏的师父安排停当才去寻找肇事者；又如第九十八回，取回的经书散落尘埃，三个徒弟中唯沙僧发现书中“并无半点字迹”。沙和尚性格中还有务实、世俗的一面。踏实肯干自不待说，他的务实里还透露出对俗事俗礼的熟络与顾忌。

沙悟净信奉的是：“不信直中直，须防人不人”，见多识广的孙行者与红孩儿怪论亲，他引用俗语“三年不上门，当亲也不亲”哂笑之。当悟空一时性起说要散伙，他苦口相劝：“说出这等各寻头路的话来，可不违了菩萨的善果，坏了自己的德行，惹人耻笑，说我们有始无终也”（第四十回）。

沙僧的世俗没有动摇也不会动摇他的向佛之心，因为那是他到达理想之地的必由之路，由此可见，虔诚敬佛的沙僧同时又是宗教门槛内的一个一心求得功名的俗人。

这个人物的性格世界构建在“再度成仙”这一支点上，有所求才会有所惧，从而外显为谨慎怕事、敬佛忌俗的性格特征，并且有精致的外包装紧裹，就是许多论者点评的“没有性格”。

既为包装，那么，所谓的“没有性格”就不是一般人所认定的“空无”了。沙僧的这种“没有性格”实属大千世界中别具一格的性格。现实中有这样一类人，他们遇事或打哈哈蒙混过关，或不作声置若罔闻，谁都不得罪，仿佛超然物外，却还要直奔个人的既定目标，沙僧就是吴承恩将这类人的共性加以概括、抽象，经过艺术创造而成的典型形象。

虽然中庸貌似跟无能接近，但事实上，正是这样中庸的人才会活得最久，过得最好。仔细观察你身处的工作环境不难发现，过得最好，爬得最快的，往往是那些做事模棱两可、为人不极端、无锋芒的中庸之人。“致广大而尽精微，极高明而道中庸”，中庸的为人处世境界很高，沙僧正是这样的人。

中庸是《论语》中出现频率较多的词汇。所谓中是指我们认识事物看待问题要不偏不倚，恰到好处；所谓庸是指我们要能够包容，要能够有海涵，要能够容忍别人。

所谓中庸就是指我们要不偏不倚而不是偏激地，恰到好处的而不是过犹不及地，全面地而不是片面地，公平的而不是偏见地，公正的而不是先入为主地去对待人和事情；同时与人交往时要能够包容别人的缺点，容忍别人的不足，要有海涵别人的心。中庸是古人做人的最高行为准则，正如于丹所言，中庸也就是哲学上讲的那个“度”。

“看西游”之小结：

中庸，最早由孔子提出，作为儒家的立身处事准则，对中国人的影响异常久远、深刻而广泛。宋代儒学大师朱熹在给中庸作注时说：“中庸者，不偏不倚，无过不及，看似平常之理，实则精妙至极”。

中庸之道并非骑墙折中，不是和稀泥，抹光墙，更不是模棱两可，明哲保身，而是在一个复杂的时空中，在诸多可供选择的可能性中，以积极进取的态度，遵循客观规律，作出最合适的选择。

在做人、做事、做企业中，既要把握永恒的原则，又要顺应变化的环境，因时、因事、因势、因地、因人制宜，力求做到恰如其分，恰到好处，以求无往不通，无往不胜。

⑴中庸之人要学会与时俱进

“君子而时中”，时，即时间、时代、时机。它要求人们既不要超越阶段，也不要被时代抛弃；既不要急躁冒进，也不要固步自封。在企业的改革与创新过程中也要掌握好时机，“超前一步是先进，超前三步就是先烈”。与时俱进要求我们既要反左，又要反右，在实际工作中，往往是“左”比“右”更具危害性，更难以克服。

⑵中庸之人要学会掌控思维

要求我们把握全局，避免盲人摸象，在适当的时候，适当的环境，对适当的对象，用适当的方式，做适当的事情。在决策上，要统筹兼顾，又不斤斤计较，做到“两利相较取其重，两弊相较取其轻”。理性的决策者用“满意”标准来替代“最优”标准，只求决策结果能达到预期，而不会去刻意寻求“最优”。例如，未婚青年择偶，如果要找最佳人选，很可能一辈子单身。

⑶中庸之人要学会行为适度

恭敬，谨慎，勇敢，直率，都是人的美德，但必须要做得适度，否则，一旦偏激，美德也就成了毛病：太恭敬了则很辛苦，太谨慎了则成窝囊，太勇猛了则容易冲动而添乱，太直率了则容易伤人而误事。古人讲：气度高远旷达的人，易流于妄自尊大放荡不羁；心思缜密的人，易流于琐碎拘泥或心机太重；性情淡泊的人，易流于孤芳自赏；自己操守严谨的人，易流于对人苛刻。如果掌握不好度，事情就会走向反面。清廉正直又能宽恕别人，仁厚慈爱又能当机立断，明白自信又不排斥异见，刚直不阿又不矫枉过正伤害别人，商人没有铜臭气，军人没有粗鲁气，文人没有酸腐气，则为高人也。

⑷中庸之人要学会合于中道

中道原则，就是要认同世界的复杂性与多元性，认同事物的矛盾性和认识的相对性。人类社会不是只有黑白两种颜色，善恶两种品德，敌我两种力量，正谬两种主张。要善于寻求不同矛盾诸方面的契合点。在一个有组织的社会或企业里，有各种不同专业、不同才能、不同性格的人，在不同的岗位上各司其职，各得其所，应该“和谐以共生共长，不同以相辅相成”，这是不同人群和睦相处、各种文明协调发展的真谛。如《中庸》所说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖，此天地之所为大也”。

⑸太极与中庸

太极拳就是武术中中庸之道的典型。太极拳每一个动作都有一个中心，这就是圆的道理，也就是太极的道理。太极并非讲四平八稳，能推则推，而是要懂得持平的中心点或均衡点，懂得事缓则圆，神定则安，以达到立身中正、能转外物、随圆就方的境界。

太极拳的奥妙在于以柔克刚，用因势利导的招式使外力不致伤己，而能为己所用。世间之事，不如意者很多，我们应以乐观的态度变消极为积极，化腐朽为神奇，变不利为有利，化干戈为玉帛。对于一个企业来讲，在激烈的市场竞争中的取胜之道，在于通过有效的运作，变社会资源为可增值资产，化竞争对手为战略伙伴。

中庸是中国传统文化的精髓，既是道德的很高境界，也是做人的基本准则；既是崇高与平实的统一，也是原则性与灵活性的有机结合。因此，做人、做事、做企业，都应遵从中庸之道。

孙悟空大闹天宫的悲剧——凡事要有度

【易经的智慧】

《易经·艮卦》阐释了一个非常实用的道理——聪明的人就要学会自我控制。

至于需要如何控制，以及控制到什么程度？艮卦给出的答案是：“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎”。

这意思也就是：要做到好像走到别人身后能够突然停止，但还不至于碰到别人身上；像进入别人家院而突然停止，但还不至于看见别人家里的人。这样恰到好处地、及时地控制自己，那将不会有什么灾祸。

这样解释还是太抽象，在具体点——当行则行，当止则止；当说则说，不当说则不说，一切必须审慎抑止为是。除此之外，没有别的。

如果能做到这一点，对日常行事、修身养性的好处确实是巨大的，但问题是，要做到这一点的难度也是巨大的。尤其是对于一向喜欢争强好胜的孙悟空，如果他早点明白凡事要懂得自我控制、做事要有度，后来也就不会被压在五指山下五百年了。

【西游小传之“孙悟空大闹天宫”】

王母娘娘开蟠桃大会，让七仙女到蟠桃园摘取仙桃，孙悟空在得知蟠桃会没请自己后，盗桃偷丹，扰乱蟠桃会，酒醒后自知闯下大祸，再次逃下界。

天庭围剿花果山，孙悟空因被金刚镯打中头，被二郎神率领六圣擒拿。押上天庭，斩妖台各种刑法都无法伤到孙悟空分毫，于是太上老君将孙悟空带回兜率宫，放进八卦炉里炼丹，孙悟空因躲在巽位，反而炼出火眼金睛，四十九天后逃出八卦炉，大闹天宫。

孙悟空为什么大闹天宫呢？他大闹天宫的原因是什么？

原因有两个：

第一个原因是，孙悟空比较主张和倡导“强者为尊”的思维，谁武力大，谁武力强，谁本事大。在孙悟空看来，谁就是老大，能力比你强、本事比你大、武功比你厉害，我就有权利欺负你，我就有权力跟你竞争。

“强者为尊”还表现在孙悟空大闹龙宫，包括到了最后抢玉皇大帝的宝座，都是强者为尊的思维，左右着孙悟空的思维。

第二个，一开始孙悟空大闹天宫还透露着一种“贤者为尊”的思维，之所以大闹天宫不是为了别的，也不是为了欺负你玉皇大帝，是因为玉皇大帝太藐视他，太轻视他，太轻贤了，所以当王母娘娘蟠桃会没有请孙悟空，孙悟空就觉得脸上挂不住，所以大闹蟠桃会，偷了仙丹、偷了仙酒、偷了仙桃，这是孙悟空大闹天宫的原因。

★悟空大闹天宫失败是注定的

可以说一开始孙悟空大闹天宫只是一种对自我尊严的一种维护，但是到了后来，大闹天宫的性质可就不一样了，他变成了一种个人私欲的膨胀，提出来“皇帝轮流做，今天到我家”的口号。

从一开始大闹天宫是为了自己的尊严，到后来想篡权，这事性质可就不一样了。所以到了最后让孙悟空被囚五指山500年的这种后果和下场也是理所当然的。因为性质决定了他一定会失败。

每个人在这个社会当中，大家都有自己的私欲。满足自己的私欲并没有错，但是，满足自己的私欲你得有一个前提，就是你为社会、为国家、为团队、为公司贡献怎样？

在作出贡献的情况下，在不危害国家、社会，不危害整个大的集体利益的情况下，你可以尽最大努力的满足个人利益的一种追求。但是私欲是一定限度，是建立在社会和市场以及企业和团队规则的前提下，一旦你想打破这些规则，你必将受到整个社会无情的管制，从这方面来讲是无情的惩罚，私欲膨胀得太厉害。

也就说，凡事要有个度。

孙悟空把自己身上的标签看得太过于重要，他一开始刚刚坐到弼马温的时候还是欢欢喜喜非常的满足，刚刚做齐天大圣的时候还有一些得意忘形，后来他才知道，这些官职看上去都是虚的，看上去很美，但是没有实权，整个天庭看来看去也就只有一个人权力最大，那么这个人是谁呢，就是玉皇大帝。所以他想夺玉帝的尊位，其实，你即使做到玉皇大帝的位置，又能怎样？即使这个位置让给你了，你不见得能够干得了这个活。

孙悟空大闹天宫我们从现代人的角度分析看一下无非就是一个初为人世的毛头小子，就是一个涉世之初的小伙，他知道当玉皇大帝意味着什么呢？他知道当玉皇大帝要干一些什么工作呢？他不知道，他只是觉得挺好玩儿的。也许仅此而已。

孙悟空把自己的标签看得太过重要了，启示我们每个人，你自己自我的价值人生的价值，你并不会因为贴上弼马温的标签而贬值，每个人的价值，也不会因为贴上了齐天大圣而升值，你还是你，孙悟空还是孙悟空。标签有什么重要的？它并不重要，重要的是你的价值到底有多少？

在我们的工作当中，在我们的生活当中，职位并不重要，重要的是你到底为你的公司到底为你团队你作出了多少的贡献，你的价值值多少？而不是你这个标签值多少。所以你要认为自己真的是块金子，那么就做出样子来，做出结果来。

“看西游”之小结：

有句老话说得好，“凡事要有度”。这句话中的度指的是限度，或者说是程度。

万事皆有度。我们的生活工作，我们的处事，都需要适当有度。一旦超过这个度，其负面影响是不可估量的。做任何事都应适可而止。

生活就像游戏，如走钢丝，关键在把握好平衡的度，否则不是掉在左边就是掉在右边，能走到终点的，都是适度平衡的优胜者。为人，处事都是如此。

有诗云：“花为什么谢了呢？我的热烈的爱把它紧压在我的心上，因此花谢了。琴弦为什么断了呢？我强弹一个它力不能胜的音节，因此琴弦断了。”

花虽美，但过度的爱惜，反而弄巧成拙，欣赏不到花的美丽，虽曰爱之，真实害人，爱花，我们需要有度。弹琴鼓乐，可以陶冶人的情操，弹好了，我们可以领略到“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”的美妙境界，但过度的弹奏，超过了琴弦的弹性限度，那也就会“断弦舞指间，沧海变桑田”，悲凉而凄壮。所以说，做事有了度，我们才会收到美的效果，才会领略春花、夏炎、秋实、冬寒的真正内含。

回首千年，秦国超过了治国准则的限度，才会一败涂地，枉费基业。如果秦国治国有度，那也许会使秦国振兴上千年，落个国泰民安呢！故此，抛弃了限度，它就会报复你，让你疮恨累累；把握了限度，它就会感恩你，让你飞黄腾达。所以治国也需要有度。

而在现实生活中，无度的现象随处可见。比如一个人对股市热衷可以理解，但是热情过了份，投资者就有亏本的可能，所以炒股必须要有度，要冷静地对待。再如喝酒，本来朋友聚在一起喝点酒，聊聊天，交流信息，增进感情，这本来无可厚非。但酒一过度就变味了，轻者出洋相，重者伤和气，毁身体，误正事。还有上网，有的人迷上了电脑游戏，一发不可收拾，影响了工作和学习生活，真是得不偿失。

在现代高速发展的信息时代，网络无疑成了现代信息技术的代名词，但随着网络的出现也出现了一些不良的社会现象，一些学生沉迷于网络，不能自拔，这不仅是浪费金钱，也是在浪费青春，浪费生命，我们运用网络，是从中获得知识，学习最新科技知识，而不是整天沉迷于网游中，打打杀杀，荒废了学业，所以说我们运用网络也得有个限度，创造一个学、玩良性循环的环境，这样，我们才会有进步，才会有一个美好的前途。

像这样的例子还有很多。在此，就不一一枚举了。这些事例都告诉我们一个道理：万事万物都有其自身的规律与标准，即所谓的度。

中国传统说法中也常说过由不及，凡事有度。高兴的时候不疯狂，沮丧的时候不长期萎靡不振。做任何事情都保持一个平衡，包括自己的工作，生活。只有有度的生活才能带来辉煌的人生。

唐僧宝袈裟被盗——做人要低调

【易经的智慧】

《易经·谦卦》曰：“谦谦君子，用涉大川”，意思是说：谦虚的君子，可以渡过大河。换句话表达，也就是谦虚的人能够克服一切困难，排除一切障碍。

真正的君子一定是虚怀若谷，谦虚待人。古人也说：“满招损，谦受益。”只有谦虚谨慎，才能更好地团结他人，也才能够得到别人的帮助。遇到困难，很快可以化险为夷，有惊无险。由于能够认真吸取别人的长处，进步很快，事业会很顺利。

而低调就是谦逊的一种方式，一个低调的人不但容易被人喜爱和接受，而且也会为自己规避掉很多风险和麻烦。

【西游小传之“宝袈裟被盗”】

唐僧和孙悟空在取经途中经过观音院。到了观音院后，院里的住持金池长老来迎接二人。金池长老是一个隐匿于寺庙里的收藏家。这名活了二百七十岁的长老对珍奇异宝有特别的兴趣和痴迷，就连他的打扮，也体现出一定的收藏实力——头戴一顶毗卢方帽，猫睛石的宝顶光辉；身上穿一身锦绒褊衫，翡翠毛的金边晃亮；一对僧鞋攒八宝，一根拄杖嵌云星……

如此一片珠光宝气，作为对比，吴承恩特别在这一章节的前面描述观音禅院其它众僧的打扮——头戴左笄帽，身穿无垢衣。可以得出结论，这个观音禅寺位于深山，简朴无闻，众僧很朴素，很有和尚“应该有”的样子的。金池长老的珠光宝气，绝对是另类。

他给唐僧师徒献茶，“一个小幸童，拿出一个羊脂玉的盘儿，有三个法蓝镶金的茶钟；又一童，提一把白铜壶儿，斟了三杯香茶。真个是色欺榴蕊艳，味胜桂花香。”

如果把这待遇看做是对唐僧师徒的恭敬，倒抬举唐僧师徒了，事实上这是资深收藏家的职业习惯，逢到可能的人选就想交流一下：“老爷乃天朝上国，广览奇珍，似这般器具，何足过奖？老爷自上邦来，可有什么宝贝，借与弟子一观？”

看看，想切磋业务了。

要说金池长老是想切磋，其实他也是在炫耀，想让每一个远到而来的客人都能看看他金池长老的奢华收藏，然后恭维和羡慕于他。由此可见金池长老是一个绝不低调的虚荣之人。

上一章 下一章