情色书屋

（中国）
书名： 青少年名著快读1000部 作者： 赛格 本章字数： 20172 更新时间： 2024-05-28 10:52:26

1.《诗经》

【点击作者】 《诗经》先秦时称《诗》或《诗三百》，相传为春秋末期孔子编定，作为其传授弟子的教本。其中包括了西周初年到春秋中期大约五百年间的诗歌创作。自从汉儒尊《诗》为经，后人递相沿袭，遂以《诗经》称之。

【情节浓缩】 《诗经》共收诗歌305篇，另有6篇只存题目而无内容，叫做“笙诗”。这样，实际存在着311个题目、305篇诗歌。这些诗歌按音乐分为“风”、“雅”、“颂”三部分。

《风》指《国风》，是周南、召南、邶、鄌、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、曹、豳、桧十五个诸侯国的民间歌曲，共160篇。在这些诗篇中，“饥者歌其食，劳者歌其事”，表现了下层民众的生活、斗争和思想情感：有的反映了人民的觉醒与抗争；有的反映出战争、徭役给人民带来的苦难；有的描摹了社会的动乱和统治者荒淫无耻的生活；更多的是表现“男女情爱”，为我们展现出先民丰富的情爱世界。

《雅》是周王畿的乐歌，周人称周地为夏，“雅”和“夏”古代通用。《雅》共105篇，因为音乐特点和应用场合不同，又分为大小雅。大雅31篇，小雅74篇。大雅都是西周时代的作品；小雅除少数篇目可能是东周作品外，其余都是西周晚期作品，主要有政治讽喻诗、周族史诗、婚姻爱情诗、农事诗、宴饮诗、颂德诗、贵族怨愤诗、民生疾苦诗等。与《国风》相比较，《雅》反映的社会生活面更为广泛。

《颂》共有40篇，包括《周颂》31篇、《鲁颂》4篇、《商颂》5篇。大体上是祭歌、赞美诗，是统治者用于宗庙祭祀的乐章，旨在歌颂祖先的丰功伟绩和鬼神的巨大威灵。一般说来，《颂》的文学价值不太高，但有一定的史料价值。

下面是几个精彩篇章的简介。

《周南·关睢》：是一首千古传唱的优美情歌，最为人们熟悉。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”四句不知促成了世间多少美好姻缘。它描写一个青年男子思恋一个美丽的女子，相思之苦使他彻夜不眠，一闭上眼就会浮现出她在河边采菜时的优美身姿。于是他脱口而出，将对女子的爱慕之情化为一曲婉转悠扬的歌来表达他的真情。千百年来，这首诗不知撩动了多少少女的芳心。

《召南·摽有梅》：表现了待嫁女子因尚无配偶而唯恐耽误青春的心理。余冠英先生译作：“梅子纷纷落地，还有七分在树。有心求我的小伙子，好日子休要耽误……”诗分三章，表现女子一天比一天更迫切的期望。

《邶风·静女》：写男女情人的幽会，充满了浓厚的生活气息，显示了青年男女对幸福生活的向往。首先以一个小伙子的口吻说：“静女”约他到城角幽会，却躲着不露面，急得他抓耳挠腮。见到面后，“静女”送给他一株白茅草，非常好看。之所以觉得好看，是因为这是“静女”送他的。

《伐檀》与《硕鼠》反映了这一时代人民的痛苦生活，表达了人民的不满、怨愤和反抗情绪。

【作品赏析】 《诗经》是我国第一部诗歌总集，它积淀了丰厚的上古文化内涵，具有不朽的诗史意义；开创了中国诗歌关怀现世、注重民生疾苦、再现普通民众思想情感的诗歌之路；它的赋比兴手法更是后世诗歌艺术表现的基本法则。《诗经》标志着中国文学史的光辉起点，现实主义文学传统的源头。

2.《左传》

【点击作者】 《左传》是我国现存最早的，第一部较为完备的编年体史书，相传是春秋时期鲁国官左丘明所撰。它以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。西汉时称《左氏春秋》，东汉以后改称《春秋左氏传》，简称《左传》。

【情节浓缩】 全书共30卷，按鲁国13位国君在位的顺序分年记史，起自鲁隐公元年（前722年），止于鲁悼公四十年（前454年），共记载了269年的史实，计18万余字，内容十分丰富，是一部史实叙述甚为详细的编年史著作。

书中比较系统地记述了春秋时期周王朝及各诸侯国的政治、经济、军事、文化等各方面所发生的事件，比如聘问、会盟、征伐、搜狩、城筑、婚丧、篡弑、族灭、出亡等。下面介绍《左传》中三个较为有名的故事。

《郑伯克段于鄢》：郑国国君的妻子武姜生了两个儿子，老大就是后来的郑庄公，老二是共叔段。因生庄公时难产，所以姜氏憎恨庄公，而宠爱共叔段。姜氏想让共叔段继承皇位，可是郑武公不答应。郑武公去世后，郑庄公即位。姜氏就乘机要求把“京”这个地方封给共叔段，庄公答应了。共叔段不断在京地扩大自己的势力和规模。庄公的臣子们屡次劝庄公警惕，庄公只是静观事态发展，并认为共叔段不义之事做多了，只能自取灭亡。

共叔段果然偷袭国都。姜氏准备开城迎接。庄公此时才决定讨伐共叔段。京地的人民不听共叔段的号令，共叔段没有办法只好逃亡，在庄公的紧追下，最后走投无路，自杀身亡。

庄公怨恨姜氏有偏心，就把她安排在城颍住，并发誓与母亲不到黄泉永不见面。不久，庄公又后悔了。有个叫颍考叔的人看到后，就对庄公说，若是掘地见水，在地道中相见，谁能说这不是“黄泉相见”呢？于是，庄公就听从了他的意见，与母亲在挖好的一条通往泉水的隧道中见了面，从此恢复了母子感情。

《曹刿论战》：鲁庄公十年，齐桓公为了报一箭之仇，以强凌弱，发兵攻打鲁国。曹刿向鲁庄公请战，他认为根据鲁国的政治环境和民心向背可以作战。于是，曹刿和鲁庄公一起去往长勺跟齐军会战。

在战场上，庄公要擂鼓进军，曹刿认为不可。齐国军队三次擂鼓进攻后，曹刿方下令击鼓进军，齐军大败而逃。这时庄公要乘胜追击，曹刿又阻止。他下车来仔细观看齐军的车辙，又登上车前的横木瞭望齐国军队，才下令追击齐军。

打完胜仗后，庄公问曹刿为什么要那样指挥。曹刿说：“打仗最重要的是勇气，第一次击鼓，士气最旺盛；第二次击鼓，士兵的勇气已经减退了；第三次击鼓勇气就快没有了。而这时我军擂鼓进军，士气最旺，所以可以打败他们。齐国是个大国，追击时恐怕有埋伏，但是当我看到他们的车辙一片混乱，看见他们的军旗也倒了，所以才请您下令追击。”

【作品赏析】 《左传》是我国第一部叙事详细完整的编年史，主要反映了当时诸侯国之间错综复杂的角逐，深刻地揭示了社会内部的变革及其趋向。它叙事完整、繁简适当，体现了高超的记事能力。在叙事中又着重写人，让人物在历史的矛盾冲突中呈现出不同的性格；通过故事性、戏剧性的细节描写，揭示人物的面貌，对后世史学、文学皆有重要影响，是我国古代史学与文学完美结合的典范。

3.《论语》

【点击作者】 孔子（公元前551～公元前479），名丘，字仲尼，春秋后期鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜东南）人，古代最有影响的思想家和教育家，儒家学派的创始人。《论语》是孔子弟子与再传弟子所记录的孔子及其门人言行的一部书，大约编订于战国初期。

【情节浓缩】 《论语》内容相当广泛，涉及到哲学、政治、文学、教育、伦理等，是儒家思想和中国文化最重要的典籍。全书20篇、498章。其中前10篇有9篇以记录孔子的言论为主，第10篇《乡党》记录了孔子日常的生活、琐事、态度；后10篇中有8篇以记录孔子言论为主，第19篇《子张》记录的是孔子弟子的言论。

《论语》融政治、道德与教育为一体，中心是做人的道理，其中包含了许多有普遍意义的原则。孔子强调，道德与行政不同，单纯依靠刑罚和行政手段不行，百姓慑于刑罚，不敢做坏事，却也不会有知耻之心；只有实行德治，才能使百姓有知耻之心，自觉不做坏事。他提出了正人先正己、先富后教、取信于民等重要原则。

论语的核心思想是“仁”。在《卫灵公第十五》中，孔子对子贡说：“女以予为多学而识之者与？非也，予一以贯之。”这个“一”，佛家叫“佛”，道家叫“道”，儒家则称为“仁”。

在仁学中，孔子一方面倡导爱人、匹夫不可夺志，提倡独立的人格精神；另一方面又要求以仁为己任，见利思义，见义勇为，把社会责任放在第一位，提出了一种把个人人格与社会责任、社会义务相统一的人生观。

在人我关系上，他提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，推己及人的原则；提出了孝、悌、忠、信、恭、宽、敏、惠、勇、直等一系列道德规范；还特别强调“为仁由己”，启发每个人的自觉道德精神，提出了不少重要的修养方法；并且论证了道德思想与礼仪规范的关系，要求人们仁礼兼备、文质彬彬。

在教育方面，孔子提出因材施教、有教无类、教学相长、启发式教学等许多有价值的思想。这些思想对中国教育和文化的发展有深远的影响。如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子与4位弟子课余闲谈，孔子让他们各谈志向。急性子的子路抢先谈。他的志向蛮有气魄，孔子微微一笑。细心的冉求说起话来谨慎谦虚。轮到颇有外交官风度的公西华，一开口果真是外交官的口吻：“非曰能之，愿学焉……”。三人情态声口各异，在一边悠然鼓瑟的曾皙拨完最后一音，起身不慌不忙地回答：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞睿，咏而归。”清雅从容的曾皙说出了老师的心声，孔子喟然感叹：“吾与点也！”这样的讨论、这样的教育犹如春风化雨、怡人性情。

【作品赏析】 《论语》是语录体著作，语言简明、质朴、精确，有许多句子闪烁着智慧的光辉，耐人寻味，并成为格言流传于后世。国学大师南怀瑾先生曾形象地把孔子创始的儒家思想比作“粮食店”。可以说，孔子在《论语》中提出的思想，很多都是我们这个民族乃至全人类的“精神食粮”，具有不可灭、不可毁的不朽价值。

4.《大学》

【点击作者】 《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章，认为：“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，由曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。

【情节浓缩】 《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。

《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。

“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。

《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、亲民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。亲民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢?首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先。

【作品赏析】 《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书 章句集注》时，便成了“四书”之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。

5.《中庸》

【点击作者】 《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作，其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。

【情节浓缩】 北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。

《中庸》是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作。《中庸》郑玄注：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也。”

《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道”，还必须尊重天赋的本性，通过后天的学习，即《中庸》所说的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。

“天命之谓性”，是说人性是由天赋予的。“率性之谓道”，是说循着这种天性而行就合于道，认为人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以说“修道之谓教”。实行“中庸之道”既是率性问题，也是修道的问题，这是发展了孔子“内省”和曾子“自省”的教育思想。

中庸之道就是忠恕之道。《中庸》要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”，说：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”正是孔丘“己所不欲，勿施于人”思想的发挥，要求在处理人与人的关系上合于“中庸之道”。

《中庸》又提出了有德之人必须好“三达德”，实行“五达道”，才能达到“中庸”的境界。所谓“五达道”即“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。处理这五方面关系的准则是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫义妇顺”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。“五达道”的实行，要靠“三达德”：智、仁、勇。而要做好“三达德”，达到中庸的境界，就要靠“诚”。教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成，以达到“至诚”的境界。

【作品赏析】 《中庸》阐述了学习程序，并强调“择善而固执之”的勤奋不懈精神。它说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这是为学必有的过程。在教育上，它所提出的为学程序与顽强的学习精神，至今仍有借鉴意义。

6.《尚书》

【点击作者】 这部书的写作和编辑年代、作者已很难确定，但在汉代以前就已又了定本。据说孔子曾经编纂过《尚书》，而不少人认为这个说法不可靠。

【情节浓缩】 《尚书》是中国古代最早的一部历史文献汇编。最早时它被称为《书》，到了汉代被叫做《尚书》，意思是“上古之书”。汉代以后，《尚书》成为儒家的重要经典之一，所以又叫做《书经》。

《尚书》所记载的历史，上起传说中的尧虞舜时代，下至东周(春秋中期)，历史约1500多年。它的基本内容是古代帝王的文告和军臣谈话记录，由此可以推断作者很可能是史官。《尚书》作为我国最早的政事史料汇编，记载了虞、夏商、周的许多重要史实，真实的反映了这一历史时期的天文、地理、哲学思想、教育、刑法和典章制度等，对后世产生过重要影响，是我们了解古代社会的珍贵史料。

《尚书》用散文写成，按朝代编排，分成《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》。它大致有四种体式：一是“典”，主要记载当时的典章制度；二是“训诰”，包括君臣之间、大臣之间的谈话和祭神的祷告辞；三是“誓”，记录了君王和诸侯的誓众辞；四是“命”，记载了帝王任命官员、赏赐诸侯的册命。《尚书》使用的语言、词汇比较古老，因而较难读懂。

流传至今的《尚书》包括《今文尚书》和《古文尚书》两部分。《今文尚书》共二十八篇，《古文尚书》共二十五篇。从唐代以来，人们把《今文尚书》和《古文尚书》混编在一起。后来经过明、清两代的一些学者考证、辨析，确认相传由汉代孔安国传下来的二十五篇《古文尚书》和孔安国写的《尚书传》是伪造的，因此被称为《伪古文尚书》和《尚书伪孔传》。这个问题在学术界已成为定论。

现存二十八篇《今文尚书》传说是秦、汉之际的博士伏生传下来的，用当时的文字写成，所以叫做《今文尚书》(《古文尚书》用古代文字写成)。其中《虞夏书》四篇，《商书》五篇，《周书》十九篇。

【作品赏析】 《尚书》是我国历史上最古老的一部历史文献，是中国儒家经典中的“五经”中最重要的一经，在中国传统文化中，有着神圣的地位与重大影响。荀子称它为“政事之纪”（《劝学》），司马迁也说《尚书》是“记先生王之事，故长于政”（《太史公自序》）。它也是中国历代知识分子从政为官，治学做人所必修的课程。

7.《山海经》

【点击作者】 《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。过去传为禹、益所作，现代多数学者认为，它成书非一时，作者亦非一人。大约是从战国初年到汉代初年楚和巴蜀地方的人所作，到西汉刘歆校书时才合编在一起。其中许多内容可能来自口头传说。

【情节浓缩】 《山海经》是中国先秦古籍。主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容，具有多方面的学术价值。

《山海经》大致可分为《山经》、《海经》、《大荒经》三部分。《山经》主要介绍山脉等自然地理资源，《海经》、《大荒经》主要都是神话传说。《精卫填海》、《夸父逐日》、《共工怒触不周山》、《女娲补天》、《后羿射日》、《大禹治水》、《黄帝擒蚩尤》等神话传说，反映了中华民族的英雄气概，早已成为全民族的精神财富。

《山海经》的今传本为18卷，其中《山经》（又称《五藏山经》）5卷，包括《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》、《中山经》。《海内经》、《海外经》8卷。《大荒经》及《海内经》5卷。

《山海经》中最具有地理价值的部分《五藏山经》，是全书中最为平实雅正，从形式至内容都以叙述各地山川物产为主，尽管也杂有神话，但比例不大，无疑是一部早期地理书。

《山海经》记载的山川比早些时代《禹贡》丰富，其记载山岳共15000字，其篇幅之长，相当于《禹贡》导山部分的14倍。《禹贡》所记山岳仅4列，而《山经》则发展成26列。

【作品赏析】 《山海经》在地理学史上占有一定的位置。作者以《中山经》所在地区为世界的中心，这在科学发展的今天来看似乎是天真可笑的，但在2000多年前《山海经》的作者已认为世界不是不可知的，而是可以认识的，世界是有极限的，是可以测量出的，这在研究地理学史上是极为珍贵的资料。

8.《黄帝内经》

【点击作者】 它是一部由战国至两汉时期许多不同时代的医家，搜集当时医学成果，分别整理加工和补充成篇后，汇集而成的医学总集。

【情节浓缩】 《黄帝内经》是一部集医理、医论、医方于一体的综合性著作，它采用了对话的形式，以黄帝和上古几位著名医学先知歧伯等人相互问答医学知识的形式，阐述了重要的医学理论。这一著作是战国至两汉时期集多人的力量，用了几十年的时间才完成的，可以说汇集了当时中医界优秀理论的“百家之言”。其后，《黄帝内经》就被历代医家视作了无上的经典，成为从古至今中医学不可背离的“立医之本”。

《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两个部分，各九卷，每卷九篇，合为162篇。从整体上看，其理论的来源不外乎“阴阳五行”和“整体观念”两大基本内容。天地浑然一体，顿分阴阳两极，又化生出五行：木、火、土、金、水。五行实际上就是用自然界的五种基本物质来取类比象的一种思维方法。比如“木”，我们见到的木头可以钻木取火，烧火也用木柴，而它又生长在土地上，因此就有了木生火、木克土的生克关系。然后，先知们又把自然界和人体的一切事物归到阴阳合五行的体系当中。例如，升为阳、降为阴，热为阳、寒为阴，人体的背为阳、腹为阴等归类于阴阳；酸苦甘辛咸五味、肝心脾肺肾五脏、东南西北中五方、目舌口鼻耳五官等归类于五行，让万物都有所属，也互相依赖，相互制约。整体观也由此体现了出来：自然界本身存在各种阴阳转化的关系和生克制化的关系，自然界就是一个整体；人身各部分与自然界密切相关，人与自然又是一个整体；同样。人体自身的各脏腑气血之间互相联系，牵一发而动全局，也是一个整体。几千年来，显著的临床疗效和丰富的实践经验对这种思维方式和哲学观进行了无数次的验证，充分证实了这一理论体系的合理性、超越性和极高的实用价值。

同时，《黄帝内经》还对中医学的致病因素、诊断方法、治法治则、预防养生、运气学说、脏腑经络、针刺方药等进行了详尽的阐述，洋洋洒洒几十万言，可谓中医史上一大壮举。对于所有学习和研究中医的人来说，它既是初学者必不可少的指路石，又是对中医学家的理论和临床有着重大指导意义的医学宝典，同时，也是研究古代哲学的专家们不敢轻视的思想学巨著。

【作品赏析】 《黄帝内经》是对中国古代哲学的具体应用和良好诠释，其哲学思想令世人感到荡气回肠。这部医学著作在其他很多方面都达到了极高的学术水平，令人叹为观止。

9.《周易》

【点击作者】 《周易》成书于何时，作于何人，迄今尚无定论。从其内容看，非出于一时一人之手，成书时间当不晚于战国。

【情节浓缩】 《周易》是中华文明史上一部内涵精深、影响广泛、流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称。几千年来，《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系。

《周易》一书由《易经》和《易传》两部分构成，从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的规律。《易传》则是对《易经》进行解说，用来阐发义理的哲学典籍。

《周易》历数千年沧桑，已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中。易道讲究阴阳相济、刚柔有应，提倡自强不息、厚德载物。

【作品赏析】 《周易》一书相当广泛地展现了中国古代社会经济、政治、文化结构以及生活方式、伦理道德、风俗习惯、心理结构等。它与儒、道、墨、法、名、阴阳各家思想体系的形成，有密切的联系。

10.《孙子兵法》

【点击作者】 孙武，春秋末年吴国名将，字长卿，齐国乐安人（今山东东营市广饶县）。孙武在世时适逢齐乱，遂奔吴国，潜心钻研兵法，著成《孙子兵法》一书，被后世尊为“兵圣”。

【情节浓缩】 《孙子兵法》全书共13章，分别论证了“计”、“作战”、“谋攻”、“军形”等问题，对当时的战争经验作了充分总结，提出了许多著名的军事命题：

其一，《孙子兵法》首次对战争的致胜条件进行了全面论述，如《计篇》中指出“道、天、地、将、法”五大致胜因素。其中“道”指的是政治策略；“天”指的是天气条件；“地”指的是环境、地形；“将”指的是将帅才能；“法”指的是部队纪律与训练。在这五大因素中，孙武特别强调“道”的作用，主张军事是为政治目的服务的，而完善的政治是军队获胜的根本。

其二，孙武在《孙子兵法》中还提出了许多著名的军事命题，其中许多已成为成语，至今广泛流传。如“知彼知己，百战不殆”，“攻其无备，出其不意”，“不战而屈人之兵，善之善者也”等，这些问题反映了战争的一般规律，不仅为中国历代兵家所重视，也为各国军事家所重视。

其三，在大战略上，孙子主张“必于全争于天下”，他所谓的“全”，包括谋略、外交、军事等多方面。孙武并不推崇盲目地炫耀武力，认为这样会过早地暴露己方实力。在《谋攻篇》中他指出，不经过战斗便能使敌手屈服的谋略，才是真正的“善之善”。

其四，在具体的战术学角度，孙子主张速战速决，这与其在战略学方面不主张轻举妄动的思想是一以贯之的。如《作战篇》中，孙子指出持久的战争必然会对社会生产力造成破坏，而虚耗兵力本身便是败亡之道，故用兵贵在神速，惟如此，才能使其不与其政治目的相冲突，在最大程度上免除战争所带来的消极影响。

下面是《孙子兵法》几个主要章节的简单介绍：

《虚实篇》：孙子指出，要通过分析判断来了解敌人作战计划的优劣得失；要通过观察敌军来认识敌人的活动规律；要通过佯装示形来掌握制敌于死地的关键所在；要通过战斗侦察来掌握敌人兵力的虚实强弱。伪装佯动运用到绝妙的地步，就可不显示出任何形迹，这样，敌人对我们也就束手无策了。

用兵的规律就好像水，“水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。”所以，用兵打仗没有固定刻板的模式，就像水的流动没有固定的形态一样。能够根据敌情变化而克敌制胜，就叫做用兵如神。

《形篇》：孙子指出，兵法的基本原则有五条：一是“度”，二是“量”，三是“数”，四是“称”，五是“胜”。其核心就是要创造条件，对敌构成以“镒”称“铢”那样的绝对优势。这样，就能如同在万丈悬崖决开山涧的积水一样，在战斗中所向披靡、势不可挡。这就是军事实力的“形”，也是实现“自保而全胜”战略意图的物质前提。

【作品赏析】 《孙子兵法》是中国古代兵学的杰出代表，中国优秀传统文化的重要组成部分，其内容精博深邃。该书自问世以来，对中国古代军事文化的形成和发展影响极其深远，被尊奉为“百世兵家之师”。直到今天，《孙子兵法》的许多合理内核仍然闪烁着真理的光泽，对现代军事理论的建设和发展，具有重大的借鉴意义。

11.《老子》

【点击作者】 老子，姓李名耳，字伯阳，又称老聃，楚国苦县（今河南鹿邑县）厉乡曲仁里人，曾作过周朝守藏室之史。春秋时期的思想家、道家学说的创始人。著有《老子》五千言，后世道教将他尊奉为祖师。

【情节浓缩】 现在通行的《老子》共5000余字，分为上、下两篇，上篇第一句是“道可道，非常道”；下篇第一句是“上德不德，是以有德”。因此，后人取上篇的“道”字和下篇的“德”字，将《老子》称为《道德经》。

《老子》一书提出了以“道”为核心的哲学思想体系。它以“道”为宇宙的根本，阐述了“道”的本质、特点及其运动变化的规律。

首先，老子提出了“道”的概念。而“道”是看不见、摸不到的。它是宇宙唯一的、绝对的物质存在，不会随物的变化而消失，也不会因外在的力量而改变；而其本身不断运动变化，从而产生出天地万物。

其次，“道”是万物的本源，是“万物之母”。其产生过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道产生万物后，寓于万物，使万物得到营养生长。

第三，“道”是具有规律性的。“道”虽然恍恍惚惚，但它作用于天地万物时，又表现了某种规律，这是人们可以认识和遵循的。老子认为一切现象都是对立统一的。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”这相辅相成的、恒常的、规律性的道，是推动事物变化发展的动力。

第四，“道”的特性是自然无为。“道”独立而不改，周行而不殆，以其自身的矛盾运动、不靠外在其他的原因，永恒地运动变化着，以其自然而然的状态为依据，不对万物干预，让万物顺应自然。按“道”办事的人，只是依照万物自然的状态去发展。是辅助，而不是约束和强制，这就是“无为”。

第五，主张致虚守静，柔弱不争。老子认为，万物的根源是虚静状态的，这“虚”状的东西，呈现为“静”态，它的作用是无尽的。“弱者道之用”，它希望避开世间的纷争，保持内心的平静，回到虚静状态中。所以道家隐居山川，与世无争。

下面是《老子》几章精彩简介：

第二章体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，阐明了对立统一的规律，确立了对立统一的永恒的、普遍的法则。并且老子还提出了“无为”的观点。即以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。

第十七章体现了老子的政治思想主张，他把统治者按不同情况分为四种：其中最好的统治者是人民不知道他的存在，最坏的统治者是被人民所轻侮，处于中间状况的统治者是被老百姓亲近并称赞，或者是被老百姓畏惧的。老子理想中的政治状况是：统治者要讲诚信，他悠闲自在，很少发号施令，政府只是服从于人民的工具而已，政治权力丝毫不得逼临于人民身上，即人民和政府相安无事，各自过着安闲自适的生活。当然，这只是老子的主观愿望，是一种乌托邦式的政治幻想。

【作品赏析】 《老子》是一部以政治为中心的哲理著作，也牵涉个人立身处世的准则。但书中把两者和自然性的宇宙本质——“道”联系起来，所以“形而上”的特征很强。

《老子》的文体，既非如《论语》那样的语录，也非一般意义上的“文章”。它的语言无所修饰，但所包含的道理玄奥而深刻，常常揭示出事物向其反面转化、事物之间的关系不断转变的规则，以及从反面取胜的途径，反映出中国先秦时代哲学思想的透彻性。一位美国学者预言说，中国的《老子》将是未来大同世界家喻户晓的一部书。

12.《墨子》

【点击作者】 墨子（约公元前468～公元前376），名翟，春秋末战国初鲁国人，原是手工工匠，善于制造守城器械等，学过儒学，后创墨家学派。《墨子》是阐述墨家思想的著作，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。

【情节浓缩】 《墨子》原有71篇，现存33篇，分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。

《墨子》主要包括以下几点内容：第一，兼爱非攻。所谓兼爱是要求君臣、父子、兄弟都要相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。

第二，天志明鬼。墨子认为天是有意志的，它不仅决定自然界星辰、四时、寒暑等的运动变化，还对人世间的政治起支配作用。因“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚；反之，则会得天之赏。对于鬼神，墨子不仅坚信其有，而且认为它们对于人间君主或贵族也会赏善罚暴。

第三，尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。

第四，节用。节用是墨家非常强调的一种观点。他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活，而且要求墨徒在这方面也能身体力行。

下面是非常有名的《墨子·公输》一篇的简介：

工匠公输般，为楚国制造了一种称为用于攻打敌国城墙门的兵器云梯，云梯造好之后，楚国将准备攻打宋国。

墨子听到这个消息后，来拜见公输般，希望能够阻止这场战争。但是公输般却说他已经答应了楚王。

墨子又拜见楚惠王：“楚国土地很大，方圆五千里，地大物博；宋国土地不过五百里，土地并不好，物产也不丰富。大王为什么有了华贵的车马，还要去偷人家的破车呢？为什么要扔了自己绣花绸袍，去偷人家的一件旧短褂子呢？”

楚惠王虽然觉得墨子说得有道理，但是不肯放弃攻宋国的打算。公输般也认为用云梯攻城很有把握。

墨子不慌不忙地说：“你能攻，我能守，你也占不了便宜。”楚王为他们准备了道具，包括城墙、守城的器械、云梯及其他攻城的兵器。公输般模拟攻打宋国的城墙，结果任由他多次改变攻城的战术，都被墨子抵挡住了，公输般攻城的器械用完了，墨子守城的方法还有余。

此时，公输般想杀了墨子，但墨子说他已将守城方法传给了弟子，即使杀了他，也不能攻入宋国的城门。

楚惠王听了墨子一番话，又亲自看到墨子守城的本领，知道要打胜宋国没有希望，只好决定不进攻宋国了。

【作品赏析】 《墨子》内容广博，较多地运用了逻辑推论的方法，来建立或论证自己的政治、伦理思想。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。墨子的哲学思想反映了从宗法奴隶制下解放出来的小生产者阶层的二重性，他思想中的合理因素为后来的唯物主义思想家所继承和发展，其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的神学目的论者所吸收和利用，在中国哲学史上产生过重大影响。

13.《孟子》

【点击作者】 孟子（约公元前372～公元前289），名轲，字子舆，战国中期邹（今山东邹城市）人。鲁国贵族孟孙氏的后代。由于他景仰并弘扬了孔子的学说，成为儒家的又一大名师，被后世尊为“亚圣”。与其弟子一起著有《孟子》七篇。

【情节浓缩】 《孟子》全书包括《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》等7篇。其思想的核心是性善论，孟子在此基础上提出了其仁政学说和修养学说。战国时期，人性问题成为百家争鸣中的重要问题。孟子在与各种人性学说的争论中提出了性善论，认为人人都有天赋的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这是人与禽兽的区别之所在，也是仁、义、礼、智等善的萌芽，而恶则是后天受到外界影响而产生的。孟子强调，天赋的善性是人所共有的，在这点上，尧、舜与人同，人皆可以为尧、舜；只要自觉努力，任何人都可以成为道德完善的圣人。孟子大力提倡自觉修养，反对自暴自弃。

孟子还认为，尽心、知性就可以知天，知天的途径就是修养心性。据此，就把“天”落实到人的心性上来，这样，对于天，不必去祈祷、占卜，不必外求。孟子的这些思想鼓励了人们进行道德修养的主体自觉性，同时也阻断了中国文化向宗教方面发展的道路，对于以后中国文化的发展产生了深远的影响。

在其仁政学说中，孟子提出了“民贵君轻”的著名论点，进一步发挥了民本思想。他认为，在政治生活中民众起着重要的作用，国君应该以民的意志为标准来任免或处罚官吏。他劝告当时的各国统治者，要想取得天下，关键在于得到人民群众的支持与拥护。“得民心者得天下，失民心者失天下”，这是历史经验的总结，也是西周以来民本思想的继承和发展。为了得民心，孟子提出了一系列具体政策和措施，并且认为，保证百姓的温饱是进行道德教化的重要基础。

在修养方面，孟子强调人的道德价值和道德自觉精神，明确提出了“所欲有甚于生者”，“所恶有甚于死者”，因此在生与义二者不可得兼的时候要“舍生取义”；提出了要养浩然之气，培养“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神；提出了“生于忧患死于安乐”，要自觉接受艰难困苦的磨炼等极有价值的思想。这些思想对于中华民族精神的形成有着深远的影响。

如《寡人之于国也》篇中，梁惠王向孟子请教治国保民的良策，孟子以“五十步笑百步”的比喻说明，不从根本上解决问题，单靠小恩小惠是不能奏效的，接着就阐述了他的“王道”、“仁政”主张。“仁政”的具体内容，包括发展农业生产、保障人民生活、注重礼义教化、反对贵族奢侈等，这些当然是站在统治阶级的立场上提出的，但在战乱不止、民不聊生的当时，多少反映了人民的愿望和要求。孟子用一个通俗贴切的比喻将梁惠王推入两难困境，不仅借机陈述了“王道”、“仁政”的实施方案，又不动声色地指责了梁惠王推卸责任的行为，迫使梁惠王不得不承认他的观点。此种论证方法应该说非常巧妙。

【作品赏析】 《孟子》主要记述了孟子的言行。它善用比喻的方法说明道理，语言形象生动，议论雄辩有力，是先秦诸子作品中杰出的散文著作。它不像《论语》那样以简约、含蓄取胜，而是言辞犀利、感情充沛、富于论辩性，不仅表现了一个思想家机敏的辩才，而且文章也写得曲折尽情、酣畅透辟。此种风格对后代散文的发展影响深远，如贾谊、韩愈、苏洵等著名散文家，他们说理的痛切、感情的激烈、气势的奔放、词锋的锐利，都吸取了《孟子》的长处。

14.《庄子》

【点击作者】 庄子（约公元前369～约公元前286），名周，战国时宋蒙城（今河南省商丘县东北）人，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。同时他也是一位优秀的文学家、哲学家。后世将他与老子并称为“老庄”。著有代表作《庄子》（又被称为《南华经》）。

【情节浓缩】 《庄子》现存共33篇，分内篇、外篇、杂篇。一般认为内篇是庄子所作，外篇、杂篇是庄周弟子及后学所作。《庄子》是庄子学派的著述总集，道家的重要典籍。

庄周的思想是以老子为依归的。但《老子》的中心是阐述自然无为的政治哲学，而《庄子》的中心则是探求个人在沉重黑暗的社会中如何实现自我解脱和自我保全的方法。在作者看来，最理想的社会是上古的混沌状态，一切人为的制度和文化措施都违逆人的天性，因而是毫无价值的。

对于人生，《庄子》强调“全性保真”，舍弃任何世俗的知识和名誉地位，以追求与宇宙的抽象本质——“道”化为一体，从而达到绝对的和完美的精神自由，即所谓“至人无己，神人无功，圣人无名”。

《庄子》对现实有深刻的认识和尖锐的批判，他主张“无为而治”，这可以说是最早的无政府主义思想。庄子不同于其他人只是从统治者的残暴来看问题，他更为透彻地指出，一切社会的礼法制度、道德准则，本质上只是维护统治的工具。

《庄子》中的名篇《逍遥游》开头对“鲲鹏”的描绘：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也……鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”充分显示了鲲鹏冲破一切网罗的意志，作者借此表现出了不与统治者同流合污的精神。

下面再举一个《庄子》里有一个有名的故事——“濠梁之辩”。

庄子和朋友惠子在濠水的一座桥梁上散步。

庄子看着水里的游鱼，说：“鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊！”

惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”

庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”

惠子说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，无疑也没法知道鱼是不是快乐。”

庄子说：“请回到我们开头的话题。你问‘你怎么知道鱼快乐’这句话，这就表明你已经肯定了我知道鱼的快乐了。”

这个故事很有名，受到了古今中外读者的欣赏。他们的辩论究竟谁是谁非，谁输谁赢，历来智者见智，仁者见仁。从逻辑上说，似乎惠施占了上风，因为人和鱼是不同类的，人怎么知道鱼的心理呢？但从审美体验上说，庄子也是有道理的，任何动物的动作、表情，痛苦或快乐，人是可以凭观察体验到的。

【作品赏析】 《庄子》一书多用寓言来说明哲理，文字优美，有很高的文学价值。其文章结构也很奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之词汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极有表现力，极有独创性。后代文人在思想上、文学风格、文章体制、写作技巧上颇受《庄子》的影响。

15.《荀子》

【点击作者】 荀子（约公元前313～公元前238）名况，号卿，赵国（在今安泽一带）人。他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。曾游学于齐，后去楚，春申君任为兰陵令。死于楚国。《荀子》为后人编订而成。

【情节浓缩】 《荀子》共32篇，全书体系完整，内容涉及政治、哲学、军事、教育、典章制度等多个方面的内容。其主要观点如下：

1.荀子重视教育和学习的功能，认为学习对人是至关重要的，“学不能已”，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。在《劝学》中，作者从唯物主义观点出发，论述了为学的意义、目的和方法等问题，强调勤学、专一、礼法、良师益友的作用。

他认为教育决定了人后天的成长，知识和德性修养是通过积累而成的。此外，荀子还认为学无止境、后来者居上，“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”强调“学”的目的就在于“为”，“为之，人也；舍之，禽兽也。”

2.荀子在《天论》中指出，“天”就是客观存在的自然界，自然界具有不以人意志为转移的规律性，人世间的祸福、吉凶、贫富、治乱完全取决于人们自身的行为。因此，他主张从承认自然界的客观性、规律性出发，去驾驭自然，发挥人的主观能动性，反对迷信天命、无所作为。荀子的这一系列富于唯物论性质的思想，在先秦诸子关于天道观的争辩中独树一帜，高扬了理性的精神，因此具有很高的理论价值。

3.荀子在《解蔽》中指出，世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。认识的过程是通过“天官”（感官）接触外界事物，再由“天君”（思维器官）进行理性的加工（“征知”），即主客体相结合。

但是，他认为人们认识的片面性和主观性是一大“蔽”，若要解蔽就须“知道”，“人何以知道？曰：心。心何以知，曰：虚壹而静。”主张认识事物要虚心、专心、静心，以达到主观上的大清明境界。

4.荀子在《性恶》中提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。他认为“人之性，恶；其善者，伪也。”人的本性是好利恶害，如果任人顺性发展，人与人之间就会互相争夺，使社会陷入混乱；必须由圣人制定礼义，进行教化，才能使人转而为善，使社会正常安定。所以，他认为人性是恶的，而善则是后天环境和教化学习的结果；善不是性，而是“伪”。他与孟子一样，也肯定人人都可以经过自己的努力而成善成圣，只是成善成圣的途径与孟子所说的不同。他不是强调尽心知性，而强调学习、积累和“注错习俗”，创造良好的社会风气来给人以潜移默化的影响。

5.《礼论》中“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。荀子提出，“礼”是“先王”为了调节人们的欲望、避免战乱而制定出来的“度量分界”。荀子认为，“礼”的内容虽包含“事生”、“送死”、“祭祀”、“师旅”等等，实质不外乎“养”（“养人之欲”）和“制”（“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”）。荀子强调，“礼”是衡量一切的最高标准和治国的根本，即“人道之极”，同时也是至高无上、永恒存在的最高原则。

【作品赏析】 《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。

16.《韩非子》

【点击作者】 韩非（约公元前280～公元前233）是中国著名的哲学家、文学家。他出身韩国贵族，是荀子的学生、战国后期重要的法家代表人物。因建议韩王变法未见用，著《孤愤》、《五蠹》、《说难》等，受到秦王的重视，被邀出使秦国。后被李斯陷害，自杀于狱中。

【情节浓缩】 《韩非子》共55篇。韩非思想的主体是政治思想，他倡导一种纯粹的君主独裁论，也就是古人称道的“帝王之学”。具体地说，就是法、术、势兼治的专制论。

韩非所说的法，是一种法律条令。作为君主统治臣民的工具，落到实处，就是两种手段：刑与德即罚与赏。他强调要厚赏重罚、有法必依、违法必究。他举例道：卫嗣君时，一个罪犯逃到了别国，卫君想方设法务求归案法办，即使割地赔城都在所不惜。这种维护法治的严肃精神至今令人叹服。

韩非子在《五蠹》中指出：学者（儒家）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠刺客）、患御者（逃避兵役的人）、商工之民（商人和手工业者），以上五种人是腐蚀国家的蛀虫，应予以清除，以便更好地推行法治。

韩非所讲的术，是君主对臣下的统治手段，是藏于君主胸中的心计。他煞费苦心地考察与研究了奸臣的各种行径，并给君主设计了各种各样的防治手段。他认为要想办法做到“有功则君有其贤，有过则臣任其罪”，即君主行事要叫人捉摸不透，让群臣感到高深莫测，把一切功劳归于自己，将一切错误推给臣下。要做到这样，就必须察奸、识奸、治奸、防奸，于是他归纳出“八经”、“八奸”、“备内”、“三守”、“用人”、“南面”等一系列政治权谋，目光从层层官吏一直扫射到帝王后妃、夫人、嫡子，其大胆、犀利、露骨，令人惊叹。他所记下的权术，其中有很多都是非常卑污的，对这些政治权谋作如此深入的研讨，并进行如此赤裸裸的描述，在古今中外的典籍中是十分罕见的。

韩非所说的势，即指权势、统治权。法和术的实施前提是大权在握，法和术的实施结果是大权握得更紧。以上种种对充满野心和统治欲的政治家来说，无疑极具诱惑力，因而也有人指责这“完全是一种法西斯式的理论”。综观历史，在事实上，中国古代各种学术思想的实际政治效应和操作手段实在没有超过韩非的。

韩非对中国人另一个重大的贡献是他在中国逻辑学史上第一次提出了“矛盾之说”，给矛盾律提供了正式的称号。他的这一创见，早已为人们所熟知与称道。

《韩非子》又为我们保留、记录了先秦的许多史事、传说、寓言、政治、经济、军事、外交、伦理、民俗、技艺、医术，甚至儿童嬉戏都在搜罗之列，而与之相关的词语也渐渐积淀在我国传统文化中，流传至今。如《韩非子·五蠹》记载《守株待兔》的故事：宋国有个种庄稼的人，一天在田里干活，忽然看到有只野兔从远处奔过来，撞在田里的一个树桩上，折断头颈死了。第二天，农夫再也不下田干活了。他就坐在那个树桩边，希望还能有野兔撞树桩而死。可是日子一天天地过去，农夫再也没有等到第二只撞树桩的野兔，自己却成了宋国人的笑柄。

【作品赏析】 韩非不仅继承和发展了先秦法家思想，还吸取了诸子百家之长，建立起了自己的一个理论体系。其思想主张符合新兴封建统治者的利益，反映了新兴的统治阶级夺取和巩固政权的要求，是与历史发展趋势相一致的、具有进步思想性的散文集。

《韩非子》中不但以其锋利深刻的思想光芒照耀千古，它的文学价值也相当高，郭沫若曾将它视为先秦散文的“四大台柱”之一。他说：“孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在是各有千秋”。

17.《楚辞》

【点击作者】 《楚辞》是战国时代以屈原为代表的一批诗人以“楚辞”体写成的诗作总集，由西汉刘向收集整理而成，包括屈原、宋玉、淮南小山、东方朔等人的作品十六卷。屈原（约公元前340～约公元前278年），名平，字原，战国时期楚国人，是我国古代第一位爱国诗人。

【情节浓缩】 《楚辞》中可以确定由屈原所作的诗歌有8卷25篇，即：《离骚》、《天问》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》、《卜居》、《渔父》。这些作品都是屈原卓越的艺术才能与浪漫、神秘、丰富多彩的楚文化尤其是楚民间文化相融合的结果，具有“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”的特点。

以下是对几篇主要篇章内容的介绍。

《离骚》题目的意思是遭遇忧患，也有人解释为牢骚。它是《楚辞》中最重要的作品，经常被用作《楚辞》的代名词。全诗共373句、2490字，是我国古典诗歌中最长的政治抒情诗。全诗大致分为三个部分：第一部分诗人首先自叙家世生平，从学识、才能、修养、品质等方面谈起，他勤勉不懈地追求自我修养，希望引导君王，兴盛国家，实现“美政”的理想。但由于“党人”的谗害和君王的动摇多变，使自己蒙冤受屈。在理想和现实的冲突下，屈原表示要坚守高尚的情操，宁折不屈。第二部分作者借助幻想境界，上天下地，时而大声疾呼，时而娓娓叙述，深刻地表达了对理想的热烈追求以及追求失败后的痛苦心情。第三部分诗人向神灵请求指示道路，并听从神灵的意见去楚远游，但终不忍离开祖国，并表示以死殉国，充分表达了诗人对祖国的热爱。

《山鬼》是《九歌》中最美丽的一篇。在朦胧的深山幽曲处，美丽的山鬼闪现了一下，她披萝带荔，乘豹从狸，含情带笑，以山中女神特有的风韵神采出场了。匆匆赴约的路上她没忘记折一枝香花给自己的情人，还自我埋怨别误了幽会。她带着最热切的期待和渴望来到相约的地方，登山眺望，急切找寻着情人。忽然间，浓云昼暗、东风飘雨袭来，但痴情的山鬼仍苦苦等待，幻想着相会场景，又感叹年华易逝、青春难再！徘徊，徘徊，等待，等待，半信半疑的幽怨与暮色一起渐浓渐重，情人还是没有来，夜雨滂沱，猿狖哀鸣，风声飒飒，树叶萧萧，山鬼一片痴情却未得到应有回报，她陷入了深深的思恋与惆怅中。

《天问》是一首奇特的长篇抒情诗。天问就是问天的意思，诗人在这首长诗中大约提出了170多个问题，关系到天地形成、自然现象、神话传说、历史故事以及近代及当代的政治等方面内容。诗的主题思想是通过问天，提出了宇宙自然和历史社会的各种问题，企图探索自然现象、天人之间的关系和对当时社会现实的讽喻。因此，这首诗体现着诗人积极的世界观和人生观，表现了诗人对国家和人民的热爱。

《九章》是诗人所作的一组抒情诗歌的总称，共9篇，都是屈原流放于江南时所作，但并非出于一时一地，各篇的艺术风格和成就也不一律。

【作品赏析】 屈原作品想象丰富、构思奇特、变化多端、热情奔放、雄奇瑰丽，具有浪漫主义色彩，屈原是我国浪漫主义诗人之祖。《楚辞》更是开中国浪漫主义文学作品和浪漫主义艺术创作精神的先河。它将我国古代神话传说的积极浪漫主义精神发展到一定的艺术高度。其中的代表作《离骚》，是我国古代最长的一篇政治抒情诗，鲁迅曾称赞屈原作品“逸响伟辞，卓绝一世”。世人称《楚辞》为“骚体诗”，并与《诗经》并称“诗骚”。

18.《战国策》

【点击作者】 《战国策》是汇编而成的国别体历史著作，作者不明。主要记述了东西周及秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山诸国之事。其时代上接春秋，下至秦并六国，约二百十多年（公元前452～公元前216年）。大概是秦汉间文人杂采各国史料编纂而成。后来西汉时刘向重加整理，定名为《战国策》。

【情节浓缩】 《战国策》共33篇，其基本内容是战国时代谋臣、策士纵横捭阖的斗争及其有关的谋议或辞说。它保存了不少纵横家的著作和言论。

春秋以来，长期分裂战乱，人民无不渴望解甲息兵，恢复和平统一的生活。诸侯中的强大者，都想“并天下，凌万乘”。所以战国末年，秦、齐二国皆各自称帝。由于社会变革的影响，秦国变法以致富强，打破了六国均势的局面。从此以后，秦以新兴力量向外扩张，企图蚕食诸侯、统一海内，引起了各国间的复杂矛盾和斗争。在这种情况下，诸侯间的胜负虽然在很大程度上取决于武力，但也取决于谋臣、策士的胜算和纵横势力的消长。所谓“横成则秦帝，纵成则楚王”，那就是说胜负的最后关键并不完全取决于军事，而更重要的是取决于政治的巧妙运用。这时候，春秋时代所讲的礼法信义，不得不变为权谋谲诈；从容辞令的行人，不得不变为善谈雄辩的说士。所以，《战国策》中所载一切攻守和战之计、钩心斗角之事，正是这一时代政治斗争的反映。这些谋臣、策士们急功好利、玩弄权术的行为以及耸人听闻、放言无惮的辞令，反映出战国时代的政治大事和各种社会矛盾。

上一章 下一章