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离娄上：爱人不亲反其仁
书名： 四书五经名句鉴赏（上） 作者： 盛庆斌 编著 本章字数： 2646 更新时间： 2025-05-09 16:15:51

第一章

孟子曰：“离娄［1］之明，公输子［2］之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷［3］之聪，不以六律［4］，不能正五音［5］；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽［6］，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’［7］遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽，为政不因先王之道，可谓智乎?是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆［8］也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完［9］，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’［10］泄泄犹沓沓［11］也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”

第三章

孟子曰：“三代［12］之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙［13］；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是由恶醉而强酒。”

第四章

孟子曰：“爱人不亲，反［14］其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’［15］”

第五章

孟子曰：“人有恒言［16］，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

第九章

孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之［17］，所恶勿施尔也［18］。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹［19］也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵［20］者，鹯［21］也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾［22］也。苟为不畜［23］，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。’［24］此之谓也。”

第十章

孟子曰：“自暴［25］者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非［26］礼义，谓之自暴也。吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷［27］安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!”

第十一章

孟子曰：“道在迩［28］而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长［28］，而天下平。”

第十五章

孟子曰：“存［30］乎人者，莫良于眸子［31］。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子嘹［32］焉，胸中不正则眸子吒［33］焉。听其言也，观其眸子，人焉度［34］哉!”

［注释］ ［1］离娄：一作“离朱”，传说是营帝时目力极好的人，据说能在百米之外望见秋毫之末。 ［2］公输子：即公输班，又称鲁班，春秋末年著名的巧匠。 ［3］师旷：春秋时晋国人，著名盲人乐师。 ［4］六律：即六个阳律：太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射、黄钟。 ［5］五音：指中国古代音乐中的五个音阶：宫、商、角、徵、羽。 ［6］闻：声誉。被：蒙受。 ［7］引自《诗经·大雅·假乐》。愆（qiān）：过错。率：遵循。 ［8］揆（kuí）：衡量、准则、规范。 ［9］完：完备、牢固。 ［10］引自《诗经·大雅·板》。蹶（guì）：颠覆，变动。泄（yì）泄：多话的样子。 ［11］沓（tà）沓：语多貌。 ［12］三代：指夏、商、周。 ［13］宗庙：这里指采邑（封地），因为卿大夫先有采邑然后才有宗庙。 ［14］反：反思、反问自己。 ［15］引自《诗经·大雅·文王》。永言配命：德行永远与天命相配。 ［16］恒言：常言，常说的话。 ［17］与：犹“为”，介词。与之聚之：为他们聚集。 ［18］尔也：如此而已。 ［19］圹：同“旷”，旷野。 ［20］爵：同“雀”。 ［21］鹯（zhān）：一种猛禽，像鹞鹰。 ［22］艾：即陈艾，可用于灸病，且存放时间越久疗效越好。 ［23］畜：同“蓄”，积蓄。 ［24］引自《诗经·大雅·桑柔》。淑：善，好。载：句首语助词，无义。胥：相，皆。及：与。溺：落水。 ［25］暴：伤害。 ［26］非：非议，诋毁。 ［27］旷：空。 ［28］迩：近。 ［29］亲其亲，长其长：前一个“亲”和“长”作动词，后一个“亲”和“长”作名词，宾语。 ［30］存：察。 ［31］眸（móu）子：眼珠。 ［32］嘹：明。 ［33］吒（mào）：不明，朦胧。 ［34］度（sōu）：藏匿。

［鉴赏］ 在这几章里，孟子进一步地阐发了得人心者得天下、仁者无敌的儒家理念。虽然这些观点已经在前面得到了十分精彩的阐述，但是在这里，它们又获得了更为深刻的表述，而且还被赋予了新的意义，因此显示出了更大的说服力。

为了能够利用现成的国家机构来推行仁政的学说，使之对现实的政治以及社会产生直接而且巨大的影响，孟子在游说各诸侯国的君主的时候花费了很大的心机。考虑到要让统治者易于理解与接受，在这里，孟子并没有从道义的角度来讲仁政，而是着眼于统治者与一般人的根本利益作为切入点，以此来阐述行仁政的必要性。在第三章里，孟子提出了一条对于统治阶级来说有巨大警醒作用的法则：是否实行仁政，这直接关系到国家、政权的兴衰存亡，以至于个人是否能够保存生命。对于这种问题，只要不是太过无能的君王，那些打算有所作为的政治家是肯定会加以关注的。

在进一步深入地阐述上述种种思想的过程之中，孟子提出了一条十分重要的原理：“民之归仁也，犹水之就下”，也就是说仁政关系到人民的根本利益，是人民的迫切要求；因此，人民是仁政的天然支持者，所以，仁政是政治家能使用的最有号召力的旗帜，能够迅速地壮大自己的力量，进而战胜强大的敌人。一个政治家只要能够高举仁政的大旗，政治、军事局面就将会出现神奇的改变：所有那些为非作歹、看似强大无比的统治者就会将民众驱赶到这个施行仁政的政治家的营垒，本来很强大的敌人，实际上却变成了有利于他发展壮大的力量。水獭为渊而驱鱼，鹞鹰为丛而驱雀的精妙比喻，以及桀为商汤、纣为周武王驱民的历史事例，更是将这一关乎政治、军事成败的最大秘密清楚地揭示了出来。

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