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公孙丑上：尊贤使能
书名： 四书五经名句鉴赏（上） 作者： 盛庆斌 编著 本章字数： 3054 更新时间： 2025-05-09 16:15:51

第五章

孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征［1］，法而不廛［2］，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征［3］，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税［4］，则天下乏农皆悦，而愿耕于其野矣；廛［5］，无夫里之布［6］，则天下之民皆悦，而愿为之氓［7］矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏［8］也。然而不王者，未之有也。”

第六章

孟子曰：“人皆有不忍人之心［9］。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍［10］见孺子将入于井，皆有怵惕［11］恻隐之心，非所以内交［12］于孺子之父母也，非所以要誉［13］于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端［14］也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然［15］，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

第七章

孟子曰：“矢人岂不仁于函人［16］哉?矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫、匠［17］亦然。故术［18］不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智?’［19］夫仁，天之尊爵［20］也，人之安宅也。莫之御［21］而不仁，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人役［22］也。人役而耻为役，由［23］弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

第八章

孟子曰：“子路［24］，人告之以有过则喜。禹，闻善言则拜。大舜有［25］大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝［26］，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”

第九章

孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭［27］。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然［28］去之，若将浼［29］焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君［30］，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，阨穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎［31］于我侧，尔焉能浼我哉?’故由由然［32］与之偕而不自失焉，援［33］而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由［34］也。”

［注释］ ［1］廛（chán）：市场上储藏货物的场所。征：征税。 ［2］法而不廛：指官方依据法规收购，不使货物长期积压，以保证商人的利益。 ［3］讥：稽查。讥而不征：只稽查不征税。 ［4］助而不税：只依据“井田制”的办法，八家农夫帮助种公田，而不再收税。 ［5］廛：这里指民居。 ［6］夫里之布：古代的一种税收名称，即“夫布”、“里布”，大致是按人头和居住地征收货币税。 ［7］氓：指从别处移居来的居民。 ［8］天吏：上天派往人间的管理者。 ［9］不忍人之心：不忍伤害他人之心，不忍心看到他人受苦受难，或受到伤害。 ［10］乍：突然。 ［11］怵惕（chù tì）：恐惧的样子。 ［12］内：同“纳”。内交：结交。 ［13］要：同“邀”。妻誉：求得好声誉。 ［14］端：本作“斋”，指植物初生的苗头。 ［15］然：“燃”的本字。 ［16］矢人：造箭的工匠。函人：造铠甲的工匠。 ［17］巫：这里指巫医，即医生。匠：工匠，这里特指做棺材的木匠。 ［18］术：这里指选择谋生之术，也就是选择职业。 ［19］引自《论语·里仁》第一章。里：居住。里仁为美：与仁人为邻，才是好的。 ［20］天之尊爵：即后文所说的“天爵”，孟子认为仁义忠信是上天赋予人的，最可尊贵。 ［21］御：阻挡。 ［22］人役：别人的仆役。 ［23］由：同“犹”，好像。 ［24］子路：孔子的弟子，即仲由。 ［25］有：同“又”。 ［26］据《韩非子》、《史记·五帝本纪》等书记载，传说舜曾经到历山与农夫一起耕田，到雷泽与渔夫一起打鱼，到河滨与陶工一起制陶器。 ［27］朝衣朝冠：臣子上朝时穿的衣服、戴的帽子。涂炭：污泥与炭灰，比喻污秽之处。 ［28］望望然：责备埋怨的样子。 ［29］浼（měi）：污染，弄脏。 ［30］柳下惠：春秋时鲁国大夫展禽，因食邑柳下，谥号为惠，故后人称柳下惠。污君：污浊的君主。 ［31］袒裼（tǎn xī）裸裎（chéng）：赤身裸体。 ［32］由由然：从容自得的样子。 ［33］援：牵，拉。 ［34］由：行，经由。不由：不照着做。

［鉴赏］ 在这一部分里，孟子首先是提出了实施仁政的五项基本政策：第一，尊重贤才，重用各种能人；第二，开放市场，不征重税，政府为客商提供仓库，收购滞销商品，鼓励开展贸易；第三，为旅游与交通提供方便，在关卡对行人只加以检查而并不征税；第四，实行井田制，农民在完成公田的劳务之后就不再需要交税；第五，对于居民，不摊派各种徭役费以及住宅税。这些所有的政策，其主要目的是要发展经济，尽量减轻人民负担，从而藏富于民。由此可见，孟子讲仁政，并不只是口中空谈仁义，而且也为解决社会经济的实际问题提出了一系列切实可行的方针政策，即使在今天来看，它们也充分地体现了以人为本的精神。

在孟子看来，实现仁政最关键的地方就是要执政者以仁爱之心去行仁爱之政。然而，当时的统治者大多数都穷兵黩武，骄奢淫逸，有的还暴虐成性，同他们谈仁政，简直就是与虎谋皮。因此，孟子在论证实行仁政的可能性的时候，主要是在理论上论证人性善。他的逻辑是人皆有同情心，即使是统治者也不例外，只要发扬了这种同情心，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。由此可见，人性善论是直接服务于他的仁政学说的，它构成了整个仁政学说的理论基础。

孟子对人性善的论证，最著名的一个事例则是人看见一个小孩掉入井中时的反应。他假设这种情境是要表明，面对突发事件，人们要当即作出反应，仓促间根本来不及思考，完全受本性的驱使，可见正是本性的显现。而在对这种反应，即所谓的“怵惕恻隐之心”所作的描述与分析中，他反复强调它并没有任何功利的考虑，既不是以此讨好小孩的父母，也不是为了在乡里得到美誉，更不是出于感官上的好恶。换言之，这纯粹发自关爱他人的道德心，毫无私心搀杂在其间。孟子就将这种“怵惕恻隐之心”说成是“仁之端”，也就是仁德的萌芽。

“端”这一用语其中包含了深意；它表明人并不是生而具有仁义礼智的美德，它说的是，人具有能发展为这些美德的天生倾向。他的哲学的主旨是要让人们体认内在的精神生命力，并加以最大限度的扩充与加强。所以在第七章里他虽然指出了不同的职业对人的品行会有重大的影响，但是强调真正具有决定性意义的正是人的自主性与自我选择。而在第八、九章中他指明了人只要充分发挥宿觉性和自主性，就能化解自身与环境之中的一切消极因素，进而吸取他人的长处，完善与发展自身，成为杰出人物。由此可见，孟子的人性论并不是他的仁政说的附属，也是人论以及人生哲学的一个极为重要的理论。

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