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大 学
书名： 四书五经(上) 作者： 张建梅 编著 本章字数： 8863 更新时间： 2025-05-09 16:15:46

前 言

《大学》是一篇讨论如何治国平天下的政治论文，对后来的学术思想的发展也起了较大的影响。它提出明明德、亲民、止于至善的三个纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八个条目，作为统治天下的准则，而且把个人修身的好坏看成是政治好坏的关键。这篇论文成为南宋以后理学家讲伦理、政治、哲学的基本纲领，是封建地主阶级所尊奉的政治典范。

朱熹解释说，所谓大学，就是大人之学，也就是成为儒家思想中的君子，退而能修身齐家，进而能治国平天下的学问。

朱熹解说

【朱熹解说】

子程子曰〔1〕：《大学》，孔氏之遗书〔2〕，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》、《孟》次之〔3〕。学者必由是而学焉〔4〕，则庶乎其不差矣〔5〕。

【注释】

〔1〕程子(1033—1107)：即程颐，字正叔，世称伊川先生。洛阳(今属河南)人。北宋哲学家、教育家。少时和兄程颢俱学于周敦颐，同为北宋理学的创立者，世称“二程”。讲学达三十余年，门人甚多。〔2〕孔氏：指孔子(公元前551-前479)，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始者。名丘，字仲尼。鲁国(今山东曲阜东南)人。〔3〕《论》、《孟》：指《论语》、《孟子》这两部书。〔4〕是：这。指《大学》。〔5〕庶：差不多。

【译文】

夫子程颐先生说：《大学》是孔子遗留下来的书，是初学者进入道德的门径。如今人们还可以见到古人做学问的次序，单是依赖这篇《大学》的存在，《论语》、《孟子》还在其次。学习者必须沿着《大学》中的顺序去学习，就不会有什么差错了。

第一篇

大学之道，在明明德〔1〕，在亲民〔2〕，在止于至善。

知止而后有定〔3〕，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得〔4〕。物有本末，事有终始，知所先后〔5〕，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家〔6〕；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知〔7〕；致知在格物〔8〕。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者〔8〕，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

【注释】

〔1〕明明德：前一个“明”为动词，使……显明。后一个“明”为形容词，清明的、光明的。〔2〕亲民：亲，当作“新”，为动词，使……革新。〔3〕止：指上文所说的“止于至善”。〔4〕得：获得(至善)。《孟子·告子上》：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”〔5〕知所先后：意指能够知道道德修养的先后次序。〔6〕先齐其家：意为使家族齐心协力、和睦平安。〔7〕致：至。知：认识。致其知，做到认识正确。〔8〕格物：推究事物的原理。据朱熹解释：“言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”(《四书集注》)〔9〕治：“乱”的反义词，安定。

【译文】

《大学》的道理，在于彰明人们的美德，在于使民众革旧更新，在于使人们的思想达到最高的理想境界。

知道所应达到的理想境界是“至善”，然后才能有确定的志向，有了确定的志向,然后才能内心宁静，内心宁静，然后才能思想安稳，思想安稳，然后才能思虑周详，思虑周详，然后思想上才能有所收获。

万物都有根本和末梢，万事都有结局和发端，能够明白它们的先后次序，那么就能够接近这《大学》的原则了。

古时候，想要使美德彰明于天下的人，先要治理好他的国家；想要治理好自己国家的人，先要治理好他的家族；想要整治好自己家族的人，先要提高自身的道德修养；想要提高自身道德修养的人，先要端正自己的思想；想要端正自己思想的人，先要自己意念诚实；想要自己意念诚实的人，先要做到认识正确；而做到认识正确的方法就在于推究事均的原理。

推究事物的原理，然后才能做到认识正确；做到认识正确，然后才能意念诚实；意念诚实，然后才能思想端正；思想端正，然后才能提高自身的品德修养；提高了自身的品德修养，然后才能整治好家族；整治好家族，然后才能治理好国家；治理好国家，然后才能使天下太平。

从天子到平民百姓，统统都要以提高自身的品德修养作为根本。

如果一个人的品德修养这个根本乱了，却想要做到家齐、国治、天下太平，这不对。这样做把应该重视的事轻视了，把应该轻视的事看重了，这样的情况是不会有的。

第二篇

所谓诚其意者〔1〕，毋自欺也。如恶恶臭〔2〕，如好好色〔3〕：此之谓自谦〔4〕。故君子必慎其独也。

小人闲居为不善〔5〕，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善〔6〕，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外〔7〕。故君子必慎其独也。

曾子曰〔8〕：“十目所视，十手所指，其严乎〔9〕！”

富润屋，德润身〔10〕，心广体胖〔11〕，故君子必诚其意。

【注释】

〔1〕诚：使动词。意，指意念。诚其意：使意念诚实。〔2〕恶恶臭：前一个恶(wù)字，意为讨厌、厌恶。恶臭(xiù)，指污秽的气味。〔3〕好好色：前一个好(hào)字，意为喜好、喜爱。后一个好(hǎo)，意为美丽的。色，指女色、姑娘。好好色，喜好美丽的姑娘。〔4〕谦：同“慊”(qiè)，满足、惬意。〔5〕闲居：独居，独处。〔6〕厌(yā)然：掩藏、躲避的样子。〔7〕著(zhù)：显明。诚：实际。中：心中。形：现形。〔8〕曾子：曾参，孔子的弟子。〔9〕其：通“岂”，反问语气词。〔10〕润：滋润，引申意为修饰。这句说拥有财富可以使房屋华丽，具有道德足以修养身心。〔11〕胖(pán)：安适舒泰。

【译文】

所谓意念诚实，就是不要自己欺骗自己。就如同厌恶污秽的气味，就如同喜爱美丽的姑娘：这叫满足自己的欲望。所以君子独处的时候也很谨慎。

小人在闲居独处的时候，无论什么坏事都做得出来。当他们见到君子，却又躲躲藏藏掩盖他们所做的坏事，而显扬自己的美德。其实别人都能看透这些坏人，就像能见到他们的五脏六腑一样，那么这种做法又有什么益处呢？这就是说，人心里有什么样的实际德性，外表就必然会有什么样的言行表现。所以君子即使独处之时也很谨慎。

曾参说：“一个人常常被十只眼睛注视着，被十根手指指点着，要求自己能不严格吗？”

财富可以修饰房屋，使房屋华美；道德可以修养人的身心，使人思想高尚；心胸宽广开朗，身体自然安适舒坦；所以君子一定要使自己的意念诚实。

第三篇

所谓治国，必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国〔1〕：孝者，所以事君也；弟者〔2〕，所以事长也〔3〕；慈者〔4〕，所以使众也。

《康诰》曰：“如保赤子〔5〕。”心诚求之，虽不中不远矣〔6〕。未有学养子而后嫁者也。

一家仁，一国兴仁〔7〕；一家让〔8〕，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此〔9〕。此谓一言偾事〔10〕，一人定国。

尧、舜帅天下以仁〔11〕，而民从之；桀、纣帅天下以暴〔12〕，而民从之；其所令反其所好〔13〕，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人〔14〕，无诸己而后非诸人，所藏乎身不恕〔15〕，而能喻诸人者〔16〕，未之有也。

故治国，在齐其家。

《诗》云：“桃之天天，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人〔17〕。”宜其家人，而后可以教国人。

《诗》云：“宜兄宜弟〔18〕。”宜兄宜弟，而后可以教国人。

《诗》云：“其仪不忒，正是四国〔19〕。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。

此谓治国在齐其家。

【注释】

〔1〕成教：成功地施教。教，指教化，即精神上感化。〔2〕弟：同“悌(tì)”，封建社会道德之一，指弟弟应绝对敬爱兄长。〔3〕长(zhǎng)：兄长。引申为上司，长官。〔4〕慈：封建社会道德之一，指上对下的爱，主要指父母对子女，也指君王所谓的爱平民。〔5〕如保赤子：《尚书·周书·康诰》篇作“若保赤子”。是周成王告诫康叔的话，意思是要他保护平民如同母亲养育保护婴儿一样。赤子，初生的婴儿。婴儿初生时为赤色，故言赤子。〔6〕中(zhòng)：“符合”的意思。〔7〕兴：兴盛。〔8〕让：谦让。〔9〕机：指古代弩箭上的发动机关，引申意为关键。〔10〕偾事：犹言败事。偾(fèn)，覆败。〔11〕尧、舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，是古代传说中圣明仁慈的君王。帅：同“率”，率领，统帅。〔12〕桀(jié)：夏代最后一个君主，残酷暴虐，荒淫无度，后被商汤所败。纣(zhòu)：商代最后的君主，生性残暴，后为周武王所灭。〔13〕好(hào)：喜爱。〔14〕有诸己：为自己所具有的，这里指自己具有了美德。诸，兼词用法，是“之于”的合音，有“对于”之意。〔15〕藏：积藏。恕：恕道。〔16〕喻：使别人明白。〔17〕桃之夭夭：这四句诗引自《诗经·周南·桃夭》的最后一段。《桃夭》这首诗是庆贺姑娘出嫁时所唱的歌。夭夭(yāoyāo)，草木鲜嫩、美丽的样子。蓁蓁(zhēnzhēn)，树叶润泽、茂盛的样子。之子，这个姑娘，这里指被嫁少女。于归，姑娘出嫁。〔18〕宜兄宜弟：这句诗引自《诗经·小雅·蓼萧》。宜兄宜弟，意为家族中兄弟之间要互相友爱团结。〔19〕其仪不忒：这两句诗引自《诗经·曹风·鸬鸠》。仪，指礼仪。忒(tè)，差错。正，正大。引申为表率的意思。

【译文】

所谓治理国家，必须先治理好家族，不能治理好本家族，却能治理好本邦国的人，那是不会有的。所以君子就是不离开自己的家族，也能够收到治理邦国教化人们的成效。因为在家孝顺父母，就是待奉国君的道德；在家尊敬兄长，就是服事长官的道德；在家慈爱子女，就是父母官役使百姓的道德。

《康诰》里说：“保护百姓要像保护初生的婴儿一样。”如果诚心实意去追求。虽然不能完全符合，但也不会相差太远。生活中谁也没有见过先学会养育孩子，然后再出嫁的女人。

一个家族仁爱相亲，整个邦国都会兴起仁爱之风；一个家族实行谦让，整个邦国都会兴起谦让之风；一个君王如果贪婪暴虐，整个邦国就会群起作乱。事情的关键就像这样。这就叫做：一句话能弄坏整个事情，一个人能安定整个国家。

尧、舜用仁政来统率天下，于是民众就跟着实行仁爱；桀、纣用暴政来统治天下，于是民众就跟着凶暴。君王的政令跟君王的嗜好相反，民众是不会服从的。因此，君子自己先应该具有美德，然后才能要求别人。自身应该没有恶习，而后才能去批评别人。如果本身有不合恕道的品性，却去开导别人，世上没有这样的道理。

所以治理邦国，首先要治理好家族。

《诗经》写道：“桃树妖娆花儿新，满枝叶儿碧又青。这个姑娘出嫁了，全家老小喜盈盈。”只有先使一个家族之人和睦相亲，而后才能教化国民。

《诗经》写道：“兄弟亲密，心齐如一。”只有先使一个家族兄弟和睦相处，互相友爱，而后才能教化国民。

《诗经》写道：“国君礼仪无差错，方为各国之楷模。”国君要使自己家族中的父子兄弟关系足以符合道德准则，然后百姓才会效法。

这些都说明要治理邦国，首先要治理好家族。

第四篇

所谓平天下，在治其国者：上老老而民兴孝〔1〕；上长长而民兴弟〔2〕；上恤孤而民不倍〔3〕。是以君子有絜矩之道也〔4〕。

所恶于上〔5〕，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道〔6〕。

《诗》云：“乐只君子，民之父母〔7〕。”民之所好好之，民之所恶恶之。此之谓民之父母。

《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻〔8〕。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣〔9〕。

《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易〔10〕。”道得众〔11〕，则得国；失众，则失国。

是故君子先慎乎德〔12〕，有德此有人〔13〕，有人此有土，有土此有财，有财此有用〔14〕。

德者，本也；财者，末也。

外本内末〔15〕，争民施夺〔16〕。

是故财聚则民散，财散则民聚。

是故言悖而出者〔17〕，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

《康诰》曰：“惟命不于常〔18〕。”道善则得之；不善则失之矣。

《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝〔19〕。”

舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝〔20〕。”

《秦誓》曰〔21〕：“若有一个臣〔22〕，断断兮无他技〔23〕。其心休休焉，其如有容〔24〕焉。人之有技，若己有之。人之彦圣〔25〕，其心好之，不啻若自其口出〔26〕：实能容之〔27〕，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉〔28〕。人之有技，娼疾以恶之〔29〕。人之彦圣，而违之俾不通〔30〕；实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”

唯仁人放流之〔31〕，进诸四夷〔32〕，不与同中国〔33〕。此谓“唯仁人为能爱人，能恶人”。

见贤而不能举〔34〕，举而不能先〔35〕，命也〔34〕。见不善而不能退〔35〕，退而不能远，过也。

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性〔36〕，灾必逮夫身〔36〕。

是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之〔37〕！

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾〔38〕，用之者舒〔39〕，则财恒足矣！

仁者以财发身〔40〕，不仁者以身发财。

未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也〔41〕；未有府库财，非其财者也〔42〕。

孟献子曰〔43〕：“畜马乘〔44〕，不察于鸡豚〔45〕；伐冰之家〔46〕，不畜牛羊；百乘之家〔47〕，不畜聚敛之臣〔48〕，与其有聚敛之臣，宁有盗臣〔49〕。”此谓国不以利为利，以义为利也。

长国有而务财用者〔52〕，必自小人矣，彼为善之〔52〕。小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣〔52〕，此谓国不以利为利，以义为利也。

【注释】

〔1〕老老：尊敬老人。前一个“老”字为动词，尊敬。后一个“老”字为名词，老人。〔2〕长长(zhǎngzhǎng)：敬重长辈。前一“长”字作动词，意为将长辈当作长辈看。后一个“长”为名词，指长者。弟：同“悌”。〔3〕恤(xù)：体恤，周济。不倍：不违背。倍，通“背”字。〔4〕絮矩：见注释〔6〕。〔5〕恶(wù)：厌恶，憎恶。〔6〕絮矩之道：指君子的一言一行要在道德上有示范作用。絮(×ié)，量度，即测量。矩，制作方形物件的工具。〔7〕乐只君子：这两句诗引自《诗经·小雅·南山有台》。乐(Iè)，用礼乐(yuè)进行娱乐。只：语气助词，犹“哉”。〔8〕节彼南山：这四句诗引自《诗经·小雅·节南山》。师尹：太师尹氏，指周宣王时做过太师的尹吉甫的后代。节，雄伟的样子。维，发语词。岩岩，高峻的山崖。具，通“俱”。瞻，注视。〔9〕辟：邪恶。僇(lù)：通“戮”，杀戮。〔10〕殷之未丧师：这四句诗出自《诗经·大雅·文王》。师，众人。克，能。配，符合。仪监于殷，意为应以失败的殷商为借鉴。仪监，原诗为“宜鉴”，宜以……为借鉴。峻命，指天命。峻，大。〔11〕道，指絮矩之道。〔12〕乎：于，在。〔13〕此：这样，这么。〔14〕用：指供国家享用的各种货物。〔15〕外本内末：把根本当作外，把枝叶当作内，意为喧宾夺主，主次颠倒。〔16〕争民：使平民争斗。施夺：进行抢夺。〔17〕悖(bèi)：逆，意为违背正理。〔18〕惟：助词，用于名首，无义。命：天命。不于常：没有一定常规。〔19〕《楚书》，指《国语·楚语》。楚昭王派王孙圉出使秦国。晋国赵筒子问楚国珍宝美玉现在怎么样了。王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当作珍宝，只是把善人，如观射父、左史倚相这样德才兼优的名臣看作珍宝。〔20〕舅犯：狐偃，字子犯，为晋文公重耳的舅舅，故称舅犯。亡人：流亡在外的人，指重耳，晋献公的儿子。因晋献公受骊姬的谗言，欲立幼子为嗣，逼迫太子申生自缢而死。公子重耳避难逃亡在外十九年。在狄国时，晋献公去世。秦穆公派人劝重耳归国掌政即位，归国时，子犯教他说的这句话。〔21〕《秦誓》：《尚书·周书》中的篇名，是春秋时代秦兵伐郑，在崤(xiáo)地被晋击败，归后秦穆公告诫群臣所作的誓词。〔22〕一个臣：《尚书》中作“一介臣”。〔23〕断断兮：忠诚老实的样子。兮，《尚书》中作“猗”，语气助词。〔24〕休休：善良宽厚的样子。容：容人。〔25〕彦圣：指德才兼美的人。彦，美。圣，通“明”。〔26〕不啻(chì)：不只是。〔27〕实：《尚书》中作“是”，可以通用。〔28〕以：因此。尚：《尚书》中作“职”，意为“差不多”。〔29〕媢(mào)：嫉妒。《尚书》中作“冒”。〔30〕违：隔离。俾(bǐ)：使。不通：即不达于君。“通”，《尚书》中作“达”。〔31〕放流：流放，放逐。之：指代上文不能容人的人。〔32〕迸(bǐng)：通“屏”，逐退，驱除。四夷：古代泛指我国四方边境的少数民族，即东夷、西戎、南蛮、北狄。夷是对古代东方部族的蔑称。〔33〕中国：全国的中心地区。古代汉族以为自己所居为天下之中，故称其地为“中国”。与现在的“中国”一词含义不同。〔34〕举：推举，任用。先：尽早地使用。〔35〕退：摈斥、罢退。〔36〕拂：违背。逮：及，到。夫(fú)：助词，此。〔37〕骄泰：骄恣放纵。〔38〕疾：迅速。〔39〕舒：舒缓，适当。〔40〕发：发起、发达，引申为提高。发身，提高自身的品德修养。〔41〕事：事业，指生财之事。终：完成。〔42〕府库：古代国家收藏财物或文书的地方。非其财：不是君王的财富。意为由于君王无道，失去君王权位，财富最终不为他所有了。〔43〕孟献子：鲁国的大夫，姓仲孙名蔑。〔44〕畜马乘：指初作大夫官的人。畜，养。乘(shèng)，古时一车四马为一乘。〔45〕不察于鸡豚：意为不应该计较养鸡养猪的小财利。察，细看，关注，引申为计较。豚(tún)，小猪，这里泛指猪。〔46〕伐冰：凿冰用来保存遗体。伐冰之家，指卿大夫。伐，凿。〔47〕百乘之家：拥有一百辆车乘的家族。〔48〕聚敛：聚集，征收。〔49〕盗臣：盗窃府库钱财的家臣。〔50〕长(zhǎng)：成为国家之长，即君王。务：专心。〔51〕彼：指统治国家的君王。朱熹认为这句前后可能有阙文误字。〔52〕无如之何：把他没有办法。

【译文】

所谓使天下太平，根本在于治理国家的人：国君尊敬老人，便会使孝敬之风在全国平民百姓中兴起；国君尊敬长辈，便会使敬长之风在全国平民百姓中兴起；国君怜爱救济孤儿，全国的百姓也不会背弃这个原则。因此，君子有絮矩之道。

厌恶上级无礼，就不应以无礼对待下级；厌恶下级不忠，就不应以不忠来侍奉上级：厌恶前面的人不善，就不应把不善加在后面的人身上；厌恶后面的人不仁，就不应以不仁施于前面的人；厌恶右边的人不义，就不应以不义施于左边的人；厌恶左边的人不诚，就不应以不诚对待右边的人。这就是所谓絮矩之道。

《诗经》里说：“欢乐的国君，百姓的父母。”百姓所喜爱的东西他也喜欢，百姓所憎恶的东西他也憎恶。这就叫做是天下平民百姓的父母。

《诗经》里说：“雄伟巍峨的终南山，山崖陡峭不可攀。权势显赫的尹太师，百姓眼睛盯着你。”掌握着国家大权的人不可以不慎重。如果行为邪僻，那么就会被天下百姓杀死！

《诗经》里说：“殷代尚未失民心，还能保国配上帝。殷商宜为前车鉴，守住天命不容易。”道德上得到民众的拥护，就会享有国家；道德上失去民众的拥护，就会失去国家。

因此，君子首先在修养德性方面要慎重。有了美德，这才拥有民众；有了民众，这才拥有土地；有了土地，这才获得财富；有了财富，这才能供给日用。

美德是树的根本，财富是树的枝梢。

如果国君在表面讲道德，而内心重财富，那是倡导与民争利，互相掠夺。

所以，财富聚集在君王，平民百姓就会离散。财富散落在民间，民众就会归附。

因此，政令违背正理公布出去，必将遭到平民的违背正理的抵抗；财富不依据道理肆意搜刮而来，也会违背道理地散失掉。

《康诰》里说：“天命是没有一定的常规的。”行善就获得天命，不行善就会失掉天命。

《楚书》里说：“楚国不把别的当作宝贝，只是把‘善’当作宝贝。”

舅犯说：“流亡在外的人没有什么可以当作宝贝，只有把仁爱和亲善当作宝贝。”

《秦誓》里说：“如果有这样的一位臣子，忠实老实而没有其他本领，但他心地宽厚，能够容纳他人。别人有本领，就好像他自己有本领一样；别人德才兼备，他不只是口中经常称赞，而且从内心确实很喜欢。这是真正的心胸宽广，完全可以保全我的子孙后代和臣民，也可以为我的子孙后代和臣民谋利益。反之，别人有本领，便嫉妒和厌恶别人；别人才德兼备，便故意压抑阻止，使得别人的才德不能被国君所了解。这是心胸狭窄，不能够保全我的子孙后代和臣民，这太危险了。”

只有那有仁德的君子，才会流放这种嫉贤妒能的人，驱逐到四夷居住的边远地方，不许他与贤能的人同住在中原大地。这是说，只有具有仁德的人才懂得爱人恨人。

发现了贤才却不能推荐他，或者虽然推荐了却不能让他排在前列，这是没有完成使命。发现了不贤的人却不能罢退他，或者即便罢退了，但不能把他放逐到边远的地方去，这是失职。

喜爱人们所憎恶的，憎恶人们所喜爱的，这就是违背了人的本性，灾祸就一定会降落到他的身上。

所以，君子面前有治理国家的大道理。必须以忠诚仁义的态度去获得它；如果态度骄恣放纵，那就会失掉它。

创造财富有条重要的原理，这就是要使生产财富的人多，消耗财富的人少。生产财富时迅疾，消耗财富时缓慢。这么做，国家的财政开支就能经常保持充足了。

仁德的人士用财富来完善自身，没有仁德的人们却用生命去聚敛财富。

没有听说过君王好仁乐义，而下面的臣民不喜欢仁义的事情；没有听说过爱好仁义，而最终不能生财的情况；没有听说过国家仓库里的财富不属于国家君王所有的道理。

孟献子说：“拥有四匹马车拉车的卿大夫，不应该计较那些养鸡养猪之类的财利；能够享用凿冰丧祭的卿大夫，不应该再饲养牛羊与民争利；拥有百辆兵车的卿大夫，不应该收养聚敛民财的家臣，与其有这种聚敛民财的家臣，还不如有那种盗窃府库财物的臣子。”这是说治理国家不能以物资利益为利益，而应该以义为利益。

治理国家而专门致力于聚敛财富的人，这一定是被小人误导的。他以为这是善事。小人处理国家事务，那么天灾人祸就一定会同时到来。即使国内有善人贽才，对此也是毫无办法的。这是说治理国家不应以财富为利益，而应以义为利益。

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