情色书屋

二 取义而不避利
书名： 中庸处世哲理故事全知道 作者： 李睿 本章字数： 7910 更新时间： 2024-04-26 09:52:59

故事1 舍生取义：云敞大义葬师

【金玉良言】

“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。

【故事精选】

汉朝云敞，字幼儒，平陵人，他师从一代名儒吴章学习儒学，对老师非常地尊敬。吴章是《尚书经》的博士，追随他求学的学生达一千多人之多。

西汉末年王莽专政，引起全国上下的不满。他横征暴敛，刑罚严苛，给百姓摊派了繁重的赋税和徭役。他毒死汉平帝，自称帝王，他滥加封赏，又不断挑起对匈奴地区，以及东北西南各族的战争。人们对他的不满情绪日渐高涨。

王莽篡政，逼令汉朝皇帝的母亲以及皇后外家留住中山，不得到京师来面见皇上。王莽的长子王宇深表不平。想到孔子所说的「为仁由己，而由人乎哉」，王宇决定挺身而出，仗义执言。他去向他的老师吴章求教，商讨如何能够遏止王莽的种种恶行。吴章认为，王莽此时怙恶不悛，一意孤行，而且又大权在握，他是无法听得进任何人的规劝的。他做事狠戾凶残，不循从道德良心做事，而且又喜欢装神弄鬼，对鬼神灵异的那些神神怪怪的说法深信不疑。所以不如就顺水推舟，搞一些鬼怪的神异事件来吓唬吓唬他。再套用那些歪理邪说，说明他已经众叛亲离，天怒人怨，连上天都将要降下大祸于他，从而逼他退位，永绝后患。王宇觉得这个办法很好，于是就派吕宽提着一桶血，在半夜三更四下无人的时候，把红惨惨的血水泼洒在王莽的大门上。仿佛是鬼神留下的诰谕，希望他迷途知返，不要再为非作歹、滥杀无辜。然而吕宽的行为，却被守夜的门卫查知，事情很快就败露了。丧尽天良的王莽，不但亲手害死了自己的儿子，而且对怀有身孕的儿媳，也痛下了毒手。

不但如此，王莽还诛杀了皇后的娘家卫氏家族的族人，并借机铲除异己。在这次事变中，被无辜害死的人达一百多人。身为儒林领袖，吴章为他常怀于心的道德节义，用生命的代价，写下了最为重要的一笔，他威而不屈坦然就义，最终被王莽下令施以酷刑。残忍至极的王莽派人将他的肢体一节一节地割下，腰斩于东市门外。孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”读书人敢为天下先的志节，正是吴章对奉持一生的儒家之道，所作出的美壮绝伦诗篇般的注解。

吴章是一代大儒，追随他的弟子达一千余人之多。王莽认为他们全都是同党同伙的恶人，要全都禁锢关押起来，其中更不允许有任何人留在朝廷中做官。谁都清楚王莽的作派，连自己亲生儿子都敢痛下毒手的人，还有什么事情做不出来！为了躲避突如其来的横祸，也为了继续保有仕途上的光明前程，吴章的学生们开始在朝野中，公然宣称自己不是吴章的学生，而早已师从其他某某人，早就不在吴章门下了。

当时云敞官居大司徒掾，老师的惨死使他悲伤欲绝。每每想起老师深切的爱护和不倦的教导，那师徒如父子般至亲至爱的天伦之情，和老师那道义浩然的举手投足、一言一动，不住地在他的脑海中盘旋荡漾。老师终其一生守仁守义直到尽处，他笃行不怠的言传身教，长长远远地活在了学生的心中，纵使历经岁月流逝也永远都不会消失。云敞决心挺身而出，为最为敬爱的老师，谨守为人学生的一点微不足道的情义。

当时正值风雨飘摇、局势动荡的剑拔弩张之时，云敞一路哭号跪拜着来到老师体无完肤的尸首前，肝肠欲碎。他大呼着自己就是吴章的学生，他悲切的哭声蕴含着对老师至深的追念，他将老师的尸首一块一块小心翼翼地包好，护在自己的怀中，泣不成声举不成步地哭号着回去。他不畏惧天下的人都知道他是吴章的学生，他不畏惧自此而后他就是冲在最前方的恶党与罪魁，他只知道老师坚守仁义直到尽处，而他自己终生实践的正是老师最深切的教诲。云敞公然按照师礼把老师的尸首敛棺而葬，他悲切的哀号之声倾动了朝野，使整个京师的人都为之瞩目。车骑将军王舜被他的义行深深感动了，他赞美云敞就如同栾布一样地有情有义，并推荐他为中郎谏大夫。云敞屡屡以生病为由，避隐在家终老余生。

千百年来，云敞成为了学生承事老师，忠义绝伦的典型模范。曾经有一首古老的谣谚这样地写道：“沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。”这正是说，政治清明的时候，读书人可以振缨而仕，到了乱世之世，则可以抗足而去。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”读书人坚勇的志节，往往正是在力敌万夫的危难关头，表现得甚为壮烈，他坚韧不屈、坚忍不拔，一直把为人应有的道义尽到了极处。

【处世妙方】

“义气”一词在《辞源》上本有两种解释：一是指“刚正之气”，二是指“忠孝之气”。孔子说：’三军可夺帅也，匹夫不可夺志也’。云敞为人真诚，坦荡，刚正不阿，有一种朗朗人格。没有一丝谄媚之色。他坚韧不屈、坚忍不拔，一直把为人应有的道义尽到了极处。通过学习使我们的精神也应得到一种净化和升华。 云敞，对老师非常地尊敬。孔子说：’三军可夺帅也，匹夫不可夺志也’。云敞为人真诚，坦荡，刚正不阿，有一种朗朗人格。没有一丝谄媚之色。他坚韧不屈、坚忍不拔，一直把为人应有的道义尽到了极处。通过学习使我们的精神也应得到一种净化和升华。

故事2 生财有道：范蠡为富乡里

【金玉良言】

许许多多的人都渴望能“一夜成名致富”。他们中有 初次出道贪婪无度的人，有急于求成的高学历人士，还有 初次尝试建立自己企业的经验丰富的工人，以及为向上 爬不择手段的高级行政人员。正是这种追求飞来横财的 信念最终给了他们一个严厉的教训。所以只有兢兢业 业、持之以恒的好人商业习惯才能够真正带来财富。

【故事精选】

范蠡，春秋末期的政治家和大商人。字少伯，楚国宛城（今南阳）人。曾扶助越王勾践灭吴，后辞官入齐、陶、卢等处经商。每到一处发财后，都把大部分资财散发给好友和乡邻们，人们把他奉为财神。

范蠡青年时和宛令文种入越后，深得越王重用，先任大夫后为重要谋臣，文种为相。越王兵败投降，文种守国，范蠡随勾践入吴。二年中，范蠡为勾践倍受屈辱，但忠心耿耿。勾践获释后，范蠡与文种同心协力，使越国很快强盛起来。20年后，“卧薪尝胆”之后的越王终于灭了吴国，报了会稽之耻，成了中原霸主。范蠡被封为上将军。范蠡深知勾践只能共患难，难与同安乐，便向越王“辞呈”。勾践不允。范蠡即携带重宝乘舟浮海入齐，一去不返。于是勾践表会稽山为范蠡奉邑。

范蠡入齐后改名换姓，自谓“邸夷子皮”，在海边选了一片土地，父子开荒种地，并引海水煮盐。不几年光景，置产数十万，成为巨富。齐国国君获悉此事，就任他为相。但不久，范蠡就把相印交还，把大部分资财散发给乡邻好友，一家人又重新迁居。

一天，他们来到了宋的陶邑（今山东定陶县），看到这里位置适中，交通发达，客商云集，店铺鳞次栉比，十分繁华。他就决定定居下来，又改名“陶朱公”。耕作养殖之余，他还在集市上经商。他采取薄利多销的原则，又格外重视信息的作用，生意越做越好。只几年功夫，他就积累了亿万家财。

相传，范蠡这时年岁已高，就把行店的生意交给长子继续经营，自己带上夫人和小儿一起游山玩景，饱览祖国的大好河山。他们顺着黄河逆流而上，一路经过汴梁、郑州、洛阳等各大城市。一日，他们来到了熊耳山下的卢邑（今卢氏县），发现这里湖水荡漾，山色葱茏，十分优美，就打算在此长住。在看到当年大禹王在此疏通河道留下的遗迹时，他感慨万千。

在了解到当地盛产核桃、木耳、山珍、肉类皮毛、粮食药材等土特产品，但缺少食盐、葛麻布衣、日用杂品等时，范蠡心动了，他要为这里的百姓办点好事。经过几天的考察，他发现街上的刘掌柜人实在，讲信用，就打算和刘掌柜合作。他在当地买了一块较大的地，盖起了一座规模很大的山货行骡马店，雇用了几个生意能手，买了十几头骡子，就做起了收购山货的生意来了。

范蠡和刘掌柜的合作很愉快，他们收购山货的价格比以往都高。不满一个月，各种山货就堆满了几个大库房。他们把每种货物挑捡分类后打包，然后根据掌握的销货信息，用牲口将山货驮运出山，销往全国各地。得款后，他们再到市场上购回食盐、葛麻布衣和各类日用杂货。这些物品运进山后，都按低于以往市场的价格销给了当地的群众。

远处的商贩听说范蠡的善举后，也闻风而至，一时间供货的、进货的络绎不绝。当地的农民见有利可图，也都纷纷前来批发食盐或日用杂品下乡去卖，学着做转运生意，渐渐地也都富裕了起来。

随着货源的不断增加，光靠骡子驮运已不能满足要求了，范蠡就和刘掌柜就打算利用洛河进行水运。他们用木筏将山货运往洛阳等地销售，加快了转运速度。

范蠡经商很有预见性。他随时了解各地商品价格的变动情况，认为贸易中的物质只有卖给迫切需要者才最有利可图，在夏天就要预测皮毛的行情，在冬天要预测葛麻的行情，手中还要有充裕的实物积蓄。不要存钱，要加快资金周转的速度，这样才能获取更多的利润（见《南阳古今·范蠡的经商之道》。

住的时间长了，来为行里帮工的妇女们与夫人熟了，也都跟着她学缝衣服。夫人也下地教她们种桑养蚕，抽丝织布，男女老幼的衣着也有了改观。

范蠡父子在卢氏经营了几年收购转运生意，为山区人民闯出了一条致富路。他临回陶时，把积累的几十万家财中的绝大部分留给了乡邻和穷苦人。

后来，人们为了纪念这位伟大的政治家、大商人，就把他当年生活的卢氏县莘川村改名为“范蠡”，把村边的湖改称“范蠡湖”，并载于清朝的《卢氏县志》上。

【处世妙方】

过去许多孔子的研究论中，普遍认为孔子只推行仁、义，而反对利、欲。然而，“富与贵，是人之所欲也”反映了孔子的利欲观。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。

取得富贵的手段正当与否，是君子和小人的分界点。君子爱财取之有道，小人则不择手段，为所欲为。凭本事通过个人劳动所得就是来路正当，所以孔子说替人执鞭的事他也干。以拍马钻营甚至坑蒙拐骗而取得富贵则是“不以其道得之”。所以孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”。像范蠡这样既自己生财有道，且富不忘乡里，带领大家一起致富，这才是时代所需要的人才啊。

故事3 不义之财：田稷子奉母退金

【金玉良言】

孔子说：“（我整天）吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云（不去要，不理采）。”

【故事精选】

还是齐宣王时，宰相田稷子收了下级送来的2000两黄金，打算回家孝敬母亲。田老夫人不接受，反问他：“你的俸禄从来没有这样多，是别人给你的贿赂吗？你老实告诉我，这些钱是哪里来的？”田稷子不敢隐瞒，老实说：“是下属送的。”田老夫人说：“士大夫洁身自好，不存非分之想；实事求是，不欺上瞒下。凡不合正义的事，不为；不合法理的利，不带回家。言行一致，表里如一。如今，主上委任你担当重任，给你足够的俸禄奉养家人，你的言行就必须恪守臣道。作为一个臣子侍奉主上，就像一个儿子孝敬父亲一样。竭尽所能、清正廉明、忠贞不渝，只有这样才能使国家远离祸患。如今，你反道而行，这是不忠。为臣不忠，就是为子不孝。不义之财，不是我想要的；不孝之子，也不是我的儿子。你走吧！”田稷子听了，惭愧不已，即刻退还了收受的黄金，并自行去向齐宣王请罪。齐宣王听了，为田老夫人的节操感动不已，不仅赦免了田稷子，而且让他继续担任宰相。

这个故事告诉我们人不可以取不义之财，君子爱财须取之有道。古今中外，被一个“利”字所累的人不胜枚举。“利”也不仅指金钱，而是泛指一切利益。一个好利的人，他的所作所为不择手段，而且超越出道义范围之外，逐利的祸害很明显。

孙膑与庞涓同在鬼谷子门下学习兵法，孙膑是鬼谷子最优秀的学生，才能和智慧远在庞涓之上。庞涓下山做了魏国军师，自知才学不如孙膑，觉得孙膑是自己前程的潜在威胁。为了消除这块心病，便写信给孙膑，骗他到魏国来成就功名，而其真正的目的则是让孙膑落入他的股掌之中，永无出头之日。孙膑来到魏国，魏王拜他为副军师，但庞涓以种种借口加以阻挠，最后魏王只给孙膑一个客卿的位置。此后，庞涓不断在魏王面前讲孙膑的坏话，魏王将信将疑。

有一次，齐国使者慕名而来，想聘孙膑到齐国施展才华，孙膑效忠魏国而加以拒绝。庞涓利用这个事实，向魏王进谗：“孙膑虽然身在魏国，但心仍在齐国，这次齐国使者来就是与他私通的。”魏王大怒，不分青红皂白，加罪孙膑，就这样，孙膑莫名其妙地被处以削去膝盖骨的重刑。孙膑受刑后，庞涓便假惺惺地对孙膑表示关怀，劝他在狱中写兵书。兵书写成之后，庞涓露出了本来面目，想把兵书据为己有。孙膑才恍然大悟，原来自己的一切遭遇，都是庞涓造成的。孙膑万分绝望，他决定忍辱逃生。

从此，孙膑便装成受刺激过度而发疯了，庞涓开始并不相信，对他施以种种非人的折磨来加以考验。把他拖入猪圈，孙膑在猪圈里又哭又笑，在猪尿里打滚，还吃猪食，啃泥巴，通过这些残酷而致命的表演，终于使庞涓相信，孙膑真的疯了。后来齐国的一位使者来到魏都大梁，孙膑派一个刑徒偷偷地去见齐使，陈述他被害的经过并请求营救。齐使用计策把孙膑用柴车运到齐国。孙膑到齐国后，重用于大将田忌，拜为齐威王的国师，指挥了军事史上著名的“围魏救赵”、“杜陵之战”、“马陵之战”等战役，屡败魏军，射杀了庞涓。

【处世妙方】

历史上占取别人的利益而埋下隐患的事例，多不胜数，所以中庸处世，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。当今，我们处在一个竞争非常激烈的时代，人人都有一种危机感，生怕丢掉饭碗，丢掉手中的权力，所以有些人行为渐渐偏离了正常的轨道，想投机取巧地侵夺，占取他人的利益，致使人际关系陷于紧张。

在为人处世上，我们切不可抢人功劳，占取他人的利益，往往一时之欢，片刻的满足，埋下的却是长久的祸患，要明白世上有种人是“记仇”的，你今天占取了他一份的利益，他明日可能要讨回十二份的利益。

故事4 动之以利：刘邦收买人心

【金玉良言】

富裕与贵显，是人人所盼望的；如果用不正当的手段得到它，一个君子不会接受的；贫穷和下贱，是人人所厌恶的；如果用不正当的手段抛弃它，一个君子也不会干的。

【故事精选】

自从汉二年（公元前200年）五月开始，楚、汉在荥阳一带展开拉锯战，谁也没有占到多大优势。于是双方约定，以鸿沟为界，中分天下，其西归汉，其东归楚。

汉四年九月，项羽解围东撤，刘邦也要引兵西归。张良充分认识到此时的项羽因刚愎自用，到了众叛亲离、关系紧张的地步。于是，张良、陈平二人都来劝刘邦，希望他趁机灭楚，免得养虎遗患。刘邦采纳建议，亲自统率大军追击项羽，另外派人约韩信、彭越合围楚军。

汉五年十月，汉军追到一个叫固陵的地方，却不见韩信、彭越二人前来驰援。项羽回击汉军，结果刘邦又败了。刘邦躲在山洞中，不胜焦躁，询问张良道：“诸侯不来践约，那将怎么办？”张良是一位工于心计的谋略家，他时刻关注着几个影响时局的重要角色的一举一动，探索着他们心灵深处的隐秘，并筹划着应对之策。

当时，虽然韩信名义上是淮阴侯，彭越是建成侯，实际上却只是空头衔，没有一点实权。因此，张良回答刘邦道：“楚兵即将败亡，韩信、彭越虽然受封为王，却未有确定疆界，二人不来赴援，原因就在于此。你若能与之共分天下，当可立招二将。若不能，成败之事尚无法预料。我请你将陈地至东海的土地划给韩信，睢阳以北到谷城的土地划归彭越，让他们各自为战，楚军将会很容易被攻破。”刘邦一心要解燃眉之急，听从了张良的劝谏，不久，韩信、彭越果然率兵来援。十二月，各路兵马会集垓下。韩信设下十面埋伏，与楚决战。项羽兵败，逃到乌江自刎。长达四年之久的楚汉战争，以刘邦的胜利而告终。

在处理韩信、彭越索要实惠这件事情上，张良做得十分周到，也充分利用了人性的弱点——好名、好利。划归一些封地给他们，就满足了他们的心愿，使他们各自为战，尽力而战。

人没有不自私的，与其让他为你办事，不如让他为自己办事。后者比前者的成功率要高得多。

周文王在渭水的北岸见到了正在直钩钓鱼的姜太公，太公说，用人办事的道理和钓鱼有相似之处：一是禄等以权，即用厚禄聘人与用诱饵钓鱼一样；二是死等以权，即用重赏收买死士与用香饵钓鱼一样；三是官等以权，即用不同的官职封赏不同的人才，就像用不同的钓饵钓取不同的鱼一样。姜太公接着说：“钓丝细微，饵食可见时，小鱼就会来吃；钓丝适中，饵食味香时，中鱼就会来吃；钓丝粗长，饵食丰富时，大鱼就会来吃，鱼贪吃饵食，就会被钓丝牵住；人食君禄，就会服从君主。所以，用饵钓鱼时，鱼就被捕杀；用爵禄收罗人时，人就会尽力办事。”

【处世妙方】

人有欲望，也有善良的本心，引导自己的欲望不使之膨胀，满足别人基本的欲望，而不损害，人做这一步，差不多能得中庸处世之道了。可是人们常常害怕失去小利，与人合作几块钱的利都不愿让，一失小利都慌乱不安，而对对方的付出却漠然不知，结果因此失去了更多的东西。

一个人有特殊的欲望，这个特殊的欲望，就是他特有的弱点，你抓住了他的弱点，并满足了他的欲望，他就乐于效用于你。利用人们心中真正的欲望去制约他，让他为我办事。然而，施利于人，目的并不是控制别人，而是要做到跟别人互惠互利。所以，当我们施利给人的时候，关键是看我们出于什么样的目的，目的正当，利也是义；目的不正当，义也有可能变成义。下面这个故事就是孔子对于“义”和“利”的辩证看法。

故事5 义利之辩：孔子教导子贡

【金玉良言】

孔子说：“（一个人）如果一切均从自己的利益出发去处理问题，就会招来很多人的怨恨。”中国哲学史上关于道义和功利相互关系的争论。孔子最早提出义和利的对立，“君子喻于义，小人喻于利。“（《论语·里仁》）荀子主张先义后利，“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。

【故事精选】

春秋时期，鲁国制定了一道法律，如果鲁国人在外国看见同胞被卖为奴婢，只要他们肯出钱把人赎回来，那么回到鲁国后，国家就会给他们以赔偿和奖励。这道法律执行了很多年，很多流落他乡的鲁国人因此得救，因此得以重返故国。

后来孔子有一个弟子叫子贡，他是一个很有钱地商人，他从国外赎回来了很多鲁国人，但却拒绝了国家的赔偿，因为他自认为不需要这笔钱，情愿为国分担赎人地负累。

但孔子却大骂子贡不止，说子贡此举伤天害理。祸害了无数落难的鲁国同胞。

孔子说：“世上万事，不过义、利二字而已，鲁国原先的法律，所求的不过是人们心中的一个‘义’字，只要大家看见落难的同胞时能生出恻隐之心、只要他肯不怕麻烦 去赎这个人、去把同胞带回国，那他就可以完成一件善举。事后国家会给他补尝和奖励。让这个行善举的人不会受到损失，而且得到大家的赞扬，长此以往，愿意做 善事的人就会越来越多。所以这条法律是善法。”

孔子还说，子贡的所作所为，固然让他为自己赢得了更高的赞扬，但是同时也拔高了大家对 ‘义’的要求。往后那些赎人之后去向国家要钱的人，不但可能再也得不到大家的称赞，甚至可能会被国人嘲笑，责问他们为什么不能像子贡一样为国分忧。圣人 说，子贡此举是把‘义’和‘利’对立起来了，所以不但不是善事，反倒是最为可恶的恶行。”

自子贡之后，很多人就会对落难的同胞装做看不见了。因为他们不像子贡那么有钱，而且如果他们求国家给一点点补偿的话反而被人唾骂。很多鲁国人因此而不能返回故土。

“义”就是“义”。如果义举尚得不到人们的称赞，反而遭来人们的批评和嘲笑，只会让更多的人得不到帮助，难道这不算见“利”忘“义”吗？

【处世妙方】

孔子一生努力，便是在寻求人生之大道，传播人生之大道。所以，他会有深切的体会和感受：白天听闻到了人生的大道，晚上死去也不会有任何遗憾的。孔子反对任何只是形式上的“义”。真正的“义”是要给大家带来真正的好处，而不是表面形式上或者自己内心感受意义上的“义”。明白了这种辩证关系，离真正的大道或许就不远了。

上一章 下一章