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第五章　道德的正当（义务和倾向性）
书名： 共产党宣言 作者： 卡尔·马克思、弗里德里希·恩格 本章字数： 7973 更新时间： 2023-12-04 17:14:03

我们在本章里所要讲究的是伦理底中心问题：道德底原义是什么？善底本质是什么？

我们已经在第三章见过善有成果底善和心情底善两义。依第一义，不管它是依凭怎样的心情，凡是做所应当做的，那行为就是善。从第二义说，就必要行为出自和它相应的心情方才可以算是善。我们既经把后者叫作“道德上值得赞赏的”行为，现在就把前者叫作“道德上正当的”（Sittlich?richtig）行为。

但这两者之间也自有联络。道德的心情是不论什么时候，只要没有什么事情阻碍它，道德的正当必然从此生来的根柢。缺这根柢的行为，合于道德的正当，不过是偶然的。所以只要把什么是道德的正当一个问题，从那必然而且自然地做它根柢的心情来加以说明，我们自然就把什么是善底本质一个问题解答了。

那么什么是道德的正当呢？无疑地使行为——或做它根柢的意志决定——为道德上正当的是客观的妥当性。换句话说，就是超越了时代和个人，无论什么时代无论什么个人都可以通用的。而这样的客观的妥当性，不但在意志决定的时候，就是对于事实的决定——悟性判断——的时候，也是存在的。我们把在悟性判断时候的客观的妥当性，名叫真。我们在意欲和评价的世界里称做道德的正当的，就是和这在悟性认识的世界里的真严密地相对应。那么使悟性判断成为真的准据或标记是什么呢？这就只有一个可能的解答——便是判断和同它有关系的一切经验相一致。这样的判断必然就是无论如何经验上的事实都不能再要求破弃它改造它的判断。换言之，这有客观的妥当性的判断必然就是终极的（End-gültig）判断。

意志决定上的客观妥当性——道德的正当——也不可没有同样的意义。而这个时候的所谓事实或经验，就是关系这个意志决定的一切“动机”。换了话说，就是我们意志决定的时候所要考虑的一切事实和目的。所以必要没有可以否定它要求别的意志决定的什么动机和目的存在，我们底意志决定才得算正当。当我们否定某种意志决定的时候，我们常常后悔道“原来不该这样做”。这后悔就是证明还有可以要求别的行为的什么事实存在。倘把这后悔名叫良心底抗议，那道德的正当就是无论怎样光明的良心都提不出什么抗议的意志决定。而完全光明的良心，应该就是知道一切和我们意欲交涉的目的，而天真纯全地听它要求的良心。设使不是这样的良心，就不会有抗议一切恶的敏感。

这里我们可以看见道德上正当的意志决定所以必然成立的第一个条件。这个条件与全然真的判断所以成立的第一个条件相等。名叫经验十全。所谓经验十全，第一是说所有可以参加意志决定的目的，都要在我们心里有现存作用；第二是说和我们意欲发生交涉的各个事实都要有十足的动机力参加我们底意志决定，正同悟性认识时各个事实都十足发挥它的证明力一样；最后是说各个动机都得尽其动机力同时发生作用，使相互之间能够有联络，较量，平均，——换句话说，能够有道德的思量在内面联系动机和动机的意思。若使世界上所有的目的并不现存在我们心中，或一一的事实并未尽了它十足的力量在我们心中发生作用，则我们底意志决定就或者会有一个时候被我们当时漏过去的新目的，或被我们当时还未十分感知的新力量所破坏也说不定的。而各种动机若使并未保持内面的联系，同时在我们心中发生作用，则我们底意志决定，也将徒然动摇，而不能得有客观的妥当性。

什么叫做事实尽了它十足的力量在我们心中发生作用？怎么事实会不尽了它十足的力量在我们心中发生作用呢？

简单说来，无非由于“主观的制约”（Subjektive?Bedingung）混入的缘故。因我们底主观状况影响着意志决定或悟性判断，妨碍了纯粹倾听事实要求的缘故。主观的制约混入的途径固然有种种。就悟性判断说来，第一，因为我们底官能麻痹，我们底精神狭隘，我们底思考迟钝，以致事实所给与我们的心象不能鲜明，我们把握不能灵活的时候，我们会不能下客观的妥当的判断。第二，为直接经验的比间接传闻的印象较强的心理事实所支配，以致双方客观的事实不能有同样的逻辑的证明力的时候，我们也会不能下客观的妥当的判断。第三，因为某种事实时间上空间上和我们接近，或和我们底习惯和脾气投合，我们特别看重它的时候，也会不能下客观的妥当的判断。第四，事实底新奇，少有和异常，或者和我们底欲求严重的对立，摇惑了我们底判断的时候，我们也会不能下客观的妥当的判断。但是不论是否合乎我们个人主观的偏癖，事实总归是事实，而且总是同一的事实。客观的妥当的判断，就是为事实本身所规定的判断，所以它总是独立在这种主观的制约之外，不为这种不过展示事实和自己之间关系的主观的制约所拘束的。

全然同种的主观的制约也会来规定我们底意志决定。主观的制约，特性在乎它会转变。不但这个人会和那个人不同，就是同一个人，也不免随时转变。无论评价，意欲，和行为底习惯，都不见得毫无变动。新的可以变成旧了，现在空间上时间上接近自己的，也可以因为时间经过，变成隔远了。现在觉得亲的，等到兴味转变，也可以变成为疏。

至于客观的事实，则不论什么时候总还是事实。例如昨天有一个人逢到苦难的事实。就不论对于我，对于人，或对于任何时代底任何人，都一样地是事实。无论什么人都不能消灭它，也是无论什么人都不能把它变成另一种事实。

于是就有一个极痛切的结果——意志决定也和悟性判断一样，不是依凭主观的制约所能确立。只有纯为确实认识的事实所规定，才能获得客观的妥当性。而一切有关系的事实都被确实地认识，又在意志决定之际，能够展露了它底十足的动机力的时候所为的意志决定又是必然地不会没有客观的妥当性。

假定当初是为自己底欢喜和懊恼，不看或轻看别人底欢喜和懊恼，来做意志决定的。等到过了些时，自己底欢喜和懊恼已经过去，能够虚心地做客观的观察，或者能够把别人底欢喜和懊恼好像自己的一样地实现在心里的时候，——说不定就不能不否认自己先前的意志决定。而当初就把人己底欢苦一样依照事实性来考量的，却便在无论什么时候，也不能破毁那原先的意志决定了。

试提友情来说，讲究友情就是我们底意志决定上事实被个人的远近所制约的一例。友情本身，固然有道德的价值。我们为了友人底道德的人格给他应有的幸福，我们底行为也是善的。但是我们不能忘记还有许多与我们疏远的人格。以其道德的价值，未必没有要求和我们友人同等的幸福的权利。若因顾全偏狭的友情蔑视别人底要求权，则我们底行为，就将因为这道德的盲目——因为受制约于适然的个人的关系而为在道德上可以非议。

这并不是否定友人——一般地说，接近自己的人——有首先对自己提出要求的权利。我们如果不得不在接近自己的，和疏远自己的中间随便择取一个，来在行为上表示我们底善意的时候，我们自然选择接近自己的，而且必然选择最接近自己的。这并不是因为对于邻人的善意有特别高的价值，只因我们底善意须有相当的强度才能成立，它底发动顺序，当然是首先向着自己底周围的。

所以这并不是破毁了建立所谓有客观的妥当性的意志决定不可受主观的制约一个命题的权利。我们底意志是道德的时候，我们所以期望友人最善，——并非因为他是我们底友人。若使只为他是我们底友人所以期望他最善，那他不是我们底友人就将不期望他最善了。我们所期望的，是一切人。不过在我们行为底性质上，对一切人的道德意志只能实现在一个人身上。而这一个人常是最接近我们的，也只是一种心理的必然，并不是道德上的义务。我们只有藉这期望我们最接近的人为善，证明我们底意志是期望一切人在同样的情形之下同样地为善。如果人类行为底能力不受这样不幸的限制，我们也许是可以对一切人实现我们底善意的罢。但被限制的，是实现善意的能力，不是道德意志底本身。所以意志本身为主观的制约所规定，还是不能说是道德上正当的意志的。

意志底主观的制约就是康德所谓倾向性（Neigung）。所以依凭倾向性的行为并不是道德的。因为认定谁是自己底友人，不论什么境地都要成全他底欲望，则那意志便为个人爱憎底倾向性所左右，所以是非道德的。

但我们并不是说依凭爱好（倾向性）善的行为也是非道德的。一切的道德的心情也都是一种倾向性。——就是向善的倾向。所谓最高度的道德的心情，就是最高度的向善的倾向，与激情的冲动，支配全人的爱等等相仿佛。我们所谓道德的行为要独立在倾向性之外，那倾向性乃指偶然的主观的倾向而说，说不要让偶然的主观的倾向妨害了向善的倾向性纯粹十全地实现在我们底心中。

为使客观的妥当性底意义更明了，这里可以从新导入一个客观的价值底概念。比如某一物象必要我们由它经验到价值感情，它方才对于我们成为有价值的东西。而那价值底高下又是凭我们价值感情底高下来测定——这从我们主观的评价方面来说，测定的价值固然就是物象底价值，物象底价值除此就没有了。但这主观的价值其实不是物象本身底价值。譬如这里有一张画，画底本身并不会因为我们留意它或不留意它，理解它或不理解它，而有所改变。它始终有着同一的价值。这同一的价值，是不受评价者偶然的主观状态所搅扰的，是物象本身底本性所要求的，物象底客观的价值。当我们使物象所内具的一切性质完完全全显现在自己心里，使它在自己心里发生作用的时候，事实上物象必然会在我们心里唤起了同那客观的价值相应的价值感情。所以所谓客观价值就是某一物象所内具的价值感情唤起的可能性底全体。所以用了客观的价值底概念来说，所谓道德的态度就是为一切有交涉的目的底客观的价值所规定的态度。伦理学所应当追问的，应该不是某一目的对于现在的我怎样，而是它那客观的价值怎样。

最后我们要将一直使用来的“应当”（需要Sollen）底意识在这里提一提。前面已经说过，当我们否认一个意志决定的时候常常说“我当时不应当如此”。这所谓“不应当”是什么意思呢？而一般所谓“应当”底意识——道德上所谓“应当”底意识——是在什么点上成立的呢？

假定这里有一种欢乐来招自己，又有一个不幸的人来求自己援助，而若去援助这个人可就不能不丢掉那欢乐。这时自己心里就有“想欲追那欢乐”的意识和“应当援助这个人”的意识，互相反对，互相否定，而同时并起。这特异的事实是怎么可能的呢？

我们首先要注意的，“应当”的意识，不止在伦理底范围内存在，就在悟性判断底范围内也是存在的。比如物体加了热会膨胀，我们以为应当这么想，也可以说人都不能不这样想。但这所谓“不能不”（Müssen），并非说不得有和它矛盾的情境的意思。我们可以想物质加了热会缩小，也可以想会延长，也可以全然不去想热和延长底关系。所以这时所谓“不能不”，实际就是“应当”的意思。是不管有没有和它矛盾的情形，我们论理上需要这样想的意思。这是对着自己的一种要求。而这要求是客观的事实提出来的要求。

伦理上所谓“应当”的意识，恰正和它一样。正是伦理上的“不能不”。正是伦理的必然。而这所谓必然也正是不管有没有和它矛盾的情形，伦理上“需要”这样的意思。而提出这样要求的，也正是客观的事实。

这样我们就可懂得所谓“想欲追那欢乐”的意识和所谓“应当援助不幸者”的意识两相对立，是怎么一回事。那所谓“想欲”（M?gen）和这所谓“应当”，在是我们底意欲一点上是一样的。但在前者立在主观的制约之下，后者立在客观的制约之下一点上，却是两相反对的。我们想欲追求欢乐，是为它是我们个人的欢乐。而应当援助不幸者的意识，却要除去了意欲底主观的制约，设身处地，替那必须援助的客观事实设想的时候才能成立的。这种客观的性质，是各种讲求伦理要求底由来的学说所默默承认的事实。古来说明它的，或者说做良心发现，或者说做神启，或者说做社会底要求，或者说做历代相传祖先经验底遗传，要之都是由于觉得它是跟个人的愿望独立的，它在个人的状况转变之中不转变的缘故。单就这点来说，各说都是对的。不过所谓“不转变”底性质，必须有个正当的规定。所谓不转变是什么意思呢？“不转变”是离开我们独立存在，对着为意欲的存在的我们有所作用的，客观事实一般的世界。换句话说，就是一般地我们意欲所可以有的目的底客观的价值。

讲到这里，就可以明白论理上的“应当”和伦理上的“应当”——思考上的必然和伦理上的必然，两者底同和异。两者都是事实底呼声。都是从和我们独立的对象世界到我们中间来的声音。不过呼声底内容，彼此不相等，因而它所诉的，也是我们底本质不同的方面：论理的要求是以承认事实有没有和如此不如此做目标，伦理的要求却以事实的评价和与它对应的实践的意欲做目标。

这里如果搬出良心一个字来讲，所谓良心就是听从客观事实底价值要求来决定自己意欲的能力。这是一种独立的能力，而且和悟性对立。就是和所谓论理的良心——听从事实底论理的要求来判断的能力对立。从听从事实底要求说来，两者固然同是一个能力。不过两者是这一个能力底独立而相对的两面。而要纯粹听从事实底要求，必须能够除去了那主观的制约——那倾向性来着想。这在内面“除去了着想”的事，我们把它叫做舍象（抽象Abstrahieren）。舍象底能力，是良心底一个要素，也是预备条件。

先说论理的舍象。比如现在要比较两种颜色——例如红和绿底光度。在我们底知觉上，光度和颜色原是分拆不开的单一的事实。但是我们现在却只把光度放在眼里，把它余外的性质都舍象了。这时红绿的颜色就被置在度外，只有光度好像独立存在的样子规定我们底比较作用。换句话说，知觉上本不独立的光度，竟在我们心里的作用上独立起来了。这是一个可以注意的事实。

伦理的舍象，虽然不和它完全相同，也还可以和它比较。从本原说来，我们底欢乐是我们个人的欢乐。援助是为别人的，妨害我们欢乐的事。但是我们却从这两个事实把自己和别人来舍象了。因这舍象，两个事实被移置在“客观的光明”中。自己的个人的欢乐就一般地成为某一人类底欢乐，而并非自己的别人底利益也一般地成为某一人类的利益。自己和别人底差别就此被撤，欢乐和援助就只成了两个客观的事实在等我们意欲底选择了。

所以所谓被移置在客观的光明中，就是被移置在一般的人类底光明中。以人类底见地来看事实。原先个人的事实到此已经成了这般的事实在我们里面发生作用。问题就已不在我个人想欲什么，而在人类世界有这两个事实互相对立，我纯粹地去考察它考虑它让它在自己心里发生作用的时候我底意志该选那欢乐呢还是该择这援助了。假定我底意志是择取了后者，那时就有“我应当援助不幸者”的意识成立。所以“应当”的意识就是一种预想客观的考察的意欲。就是预想撤去了人己底差别，使人己共成了人在人类底见地上考察的意欲。总之，是“人类”底声音。

但这样“应当”的意识，也不一定就是道德上正当的意志决定。如到后来，发见了被援助者底穷乏不过是表面的事实，或发觉了被援助者原来是有自助的能力的，则所谓“应当援助”也许也会变成所谓“何必援助”。这里的错误，是在不曾尽量考虑当然应该考虑的事实。必须把同这意志决定有关涉的事实都十分考虑过了，我们底所谓“应当”，才会是终极的“应当”，不得再被破毁。而不得再被破毁的“应当”，才得是道德的正当。所以我们在这里也到达了以先屡次说过的同样的结果——道德的正当是任何方面都纯粹受客观的制约的意欲。

受主观制约的意欲，我们已同康德一样，把它叫做“倾向性”。这受客观制约的意欲，我们也可以同康德一样，把它叫做义务。义务底意识就是“应当”底意识。道德的义务意识就是终极的“应当”底意识。

所谓理性也不过是客观的——换句话说，被事实规定了自己的能力底别名，合于义务的意欲也可以说是合于理性的意欲。只当牢记：这时的理性是对理论的理性说的实践的理性。道德的要求是实践理性底要求。意思就是说：是从我们底意欲所可得有的一切目的底纯客观的考察和评价中来的要求。

社会和别人及为个人的自己对于我们提出的要求都要它们对于我们有了权威才能通用，而这种权威是随时转变的。它是假言的要求（Hypothetische?Forderung），而实践理性底要求却是断言的要求。借了康德底话来说，就是断言的命令（Kategorischer?Imperativ）。道德所要求的是无论何时都要绝对存在的。

义务底意识，逢着有主观的倾向性和它强烈作对的时候，总都带有一种严刻的感情（Gefühl?der?Strenge）。但这严刻的感情是会随着客观的考察和评价在我们内面的态度上占的地位渐渐地高起来渐渐变做自在和悦的感情的。一到客观的考察和评价彻头彻尾成了自己自然的“性格”时，严刻的感情就可以全然消失。完全道德的心情，一定要到这个境地方能完成。

构成完全道德心情的要素可以分做三项：第一不可没有绝对丰富的内容。我们为能担当具有完全道德心情的名誉计，必要知道一切，享乐一切，成为对于人类所得遭逢的一切欢喜和苦恼都能锐敏感受的人。我们要有十全的自己认识，能够明白透察自己发动的一切方式的有价值无价值。我们还要能够包罗一切自己以外的人格和它的一切有价值和无价值在自己里面。总之，我们不能不是一个小宇宙（Mikrokosmus）——一面摄尽世界和人类的镜子。

第二我们人格底内容不可不全数都有最高的活力和活动力。完全道德的心情就是绝对丰富的人格底最高的活力和强度。

最后人格底一切内容不可不保有坚实而没有遗漏的秩序和平衡。使客观的价值低的，自然从属；客观的价值高的自然为头。而人格彻头彻尾和自己相一致。换句话说，就是内面的，自在的。

具备这三项要素的就是有完全道德心情的人格。道德上理想的人格。

这样道德的心情，一定随即显现做和它对应的感情。像内面丰富和广阔的感情，活泼有力的感情，内面一致和自在的感情等。以这些感情要素结成的综合感情，就是精神上及道德上健全的感情。是圆满的道德的自我感情。也就是圆满的世界人类的感情。

无论是谁，都不会既有完全道德的心情，又有相伴的完全自己感情。设使都有，那就不复是一个人，是人本身了。我们既然只是人本身底一片，我们只有在分关道德心情的分限上保有人底价值。

这所谓分限上要有严密的解释。我们不可把道德的心情当作同别的价值共同构成人格价值的一个要素，也不可把它当作给人以内面价值的东西，当中有不属道德心情的东西在里面。价值一共只有对于人的价值和人所有的价值两种。而道德的价值和人所有的价值是完全互相涵盖的。以为除了道德的心情还有人格底价值，或者以为除了人格底价值还有道德的心情，都是错的。

构成人格价值的既然是展示人格底活力和生命的一切积极的东西，所以理知底活泼和感情底强与广也都成了道德心情底要素。虽然精神贫弱的中间，也有善的心情的。但因为它不能够包容所应当包容的缘故，总还不是十全的善心情。包容一切的善心情只有精神上包容得了一切的方才做得到。所以必要他能包含一切可有的知和情，而又能以最大的强烈和兴致和内面的一致保持它的人，才能做得十全的人格，——做得道德上十全的人格。至于个人，不过能够实现了部分罢了。

我们可以把道德心情底各种方面，叫做各种的德（Tugend）。这所谓德，并不是既不作恶，也不为害，单只行为不扰乱个人和社会底和平的意思。那样的德大抵就是精神上道德上的死亡。只有利己主义和糊涂会得赞赏它。许许多多的说教和咒诅就是从这两个源头里涌出来的。我们都只以不搅扰我们底欢乐和偏见的人底态度为值得赞赏叫做德。以搅扰这些的，那个人和行为为值得咒诅。即使不至走到这样极头，我们也总只知留神外面的行动，不去注意横在根柢上的人格底善和健和秀。

而Tugend（德）却正是Tüchtigkeit（秀）。正是内面的生活力。人决不能以空无所有算做德，只能以己所自有算做德。以德而论，犯罪者可以比之几打的“有德者”更有德。

得显露时就显露，是道德心情底本性。故当它有力量的时候，道德的心情必显露做意欲，又给它外面的条件，必更显露做行动。正所谓“看果子就可以晓得树”。

但更重要的还在它底反面。?——也许为了种种理由，不能结果，而树底根和干还是强健，还是有生活底力和健全的汁在里面循环流动。

道德的批判所向的，毕竟在这里。

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